Известные консерваторы. Консерватизм и его практическое воплощение в политике разных стран

лат. conservare - сохранять) - сложный и многогранный социальный феномен, могущий быть представлен в нескольких измерениях: как совокупность психических качеств индивида (позволяющее считать человека консерватором независимо от его политической ангажированности), как политическая идеология (представляющая собой, наряду с либерализмом и социализмом, одну из так называемых "великих" идеологий) и, наконец, как общественно-политическое движение (находящее свое выражение в деятельности политических партий консервативной и неоконсервативной ориентации). В обыденном сознании сложился стереотип, согласно которому человек может быть консерватором уже в силу определенных морально-психологических качеств. Это значит, что он отличается трезвым, взвешенным отношением к жизни. Знакомое, проверенное практикой он предпочитает незнакомому, новому. Опытный человек ему больше внушает доверие, нежели неопытный. Действительность для консерватора более значима, чем возможность, близкое - более, чем далекое, а настоящее для него предпочтительнее, чем счастье будущего. Такой человек вместо избытка выберет достаток, а вместо совершенства - приемлемое. Общее для консерватора всегда важнее, нежели частное, а привилегии более значимы, чем право. И, конечно, выбирая между традициями и нововведениями, консерватор скорее всего остановится на первых.

У социальных исследователей нет единства в определении К. в качестве политической идеологии. Согласно одному из традиционных подходов, К. связывается с реакцией на Великую Французскую революцию со стороны тех социальных слоев, которые более всего от нее пострадали - прежде всего родовой аристократии. Эта реакция была обусловлена неприятием ценностей зарождающегося буржуазного общества - свободы, равенства, общественного прогресса. Консервативные идеи нашли свое законченное выражение в творчестве таких мыслителей, как Э. Берк, Ж. де Местр и Л. де Бональд. Однако такая (аристократическая) трактовка К. оставляет открытым вопрос, почему эта идеология существует до сих пор, когда поддерживавшие ее социальные слои с исторической арены давно сошли. Другой крайностью в определении К. являются попытки представить его в качестве вневременной системы универсальных ценностей типа порядка, справедливости, равновесия, стабильности - ценностей, сохраняющих свое значение в любое время и при любых обстоятельствах. При таком подходе время возникновения К. теряется в глубине веков, а его развитие связывается с именами Платона, Аристотеля, Макиавелли, Данте, Гете, Э. Берка, де Токвиля и др. Зачастую этой консервативной линии в истории мировой мысли противопоставляется "революционное генеалогическое древо" в лице Декарта, Руссо, Маркса, Ленина. Ценностная трактовка К. помогает понять, почему среди его приверженцев зачастую можно встретить представителей самых разных социальных слоев и профессий. Столь широкое толкование К. размывает это понятие, лишая его научной значимости. Консервативные ценности и идеалы давно стали общим достоянием, в той или иной степени они восприняты либералами, социалистами и даже фашистами. Наиболее удачным представляется трактовка К., предложенная известным американским политологом С. Хантингтоном. В его интерпретации К. предстает как ситуационное, т.е. исторически вариабельное явление, как "система идей, которая служит сохранению существующего порядка независимо от того, где и когда он имеет место, направлена против любых попыток его разрушения, от кого бы они не исходили". В тех случаях, когда ценность существующего по каким-то причинам была утрачена, возникают такие, на первый взгляд парадоксальные явления, как "революционный К.". Один из его идеологов в Германии начала 20 в. Моллер ван ден Брук призывал "создавать то, что было бы достойно сохранения". Настоящие консерваторы всячески подчеркивают разницу между К. и реакционностью. Реакционер - это тот, кто стремится вернуть прошлое, в то время как консерватор заинтересован в сохранении существующего статус-кво: "Сущность К. - в страстной приверженности ценности существующего" (Хантингтон). Данная методология позволяет преодолеть сложности идентификации, которые возникли в постсоветских обществах относительно "правого" и "левого". Испытывающих ностальгию по прошлому коммунистов стали звать консерваторами, однако правильнее было бы отнести их к реакционерам. Консерваторы не против изменений в общественной и политической жизни. Однако для них гораздо важнее вопрос, какой ценой эти изменения достигаются. Уже Э. Берк, родоначальник европейского К., писал о том, что "государство не способное к изменениям - не способно к сохранению". По мнению одного из современных германских неоконсерваторов Г. Люббе: "Столько изменений - сколько необходимо, столько сохранения - сколько возможно". Г.К. Кальтен-бруннер формулирует кредо современных консерваторов следующим образом: "Одной рукой изменять то, что должно, другой сохранять то, что можно". К. никогда не был однородным. Чаще всего он представлял собой совокупность самых разных, порой, противоречащих друг другу тенденций, идей, взглядов. И если в чем-то консерваторы все-таки сходятся, так это в признании основополагающих консервативных ценностей, сформулированных когда-то англичанином Э. Берком в его известной работе "Размышления о революции во Франции". В общем виде они могут быть представлены следующим образом: 1) Религия составляет основу гражданского общества. Человек есть по своей природе существо религиозное и для него более естественно религиозное смирение и работа над собой, нежели политическая и общественная деятельность. 2) Общество представляет собой продукт исторического развития, а не произвольного конструирования. Государство возникает не в результате общественного договора. В политических институтах воплощена мудрость предшествующих поколений, накопленная столетиями. Следовательно и отношение к ним должно быть соответствующим. Изменения, если они назрели, должны осуществляться крайне осторожно. 3) Инстинкты и чувства людей в общественной жизни имеют не меньшее значение, чем их разум. Общественная и государственная жизнь в значительной мере основана на предубеждениях, опыте и привычках. (Предубеждение играет в системе ценностей консерваторов весьма важную роль. Это то, что сформировалось "до убеждения" и имеет скорее инстинктивный, нежели рациональных характер. В предубеждениях нерефлексивно выражается истина, проверенная временем, опытом поколений). 4) Общество по своей значимости стоит выше индивида. Именно поэтому права личности неразрывно связаны с ее обязанностями. Зло коренится в природе человека, а не в общественном устройстве, поэтому все планы по коренному переустройству общества безосновательны. Гораздо важнее задача по воспитанию человека. 5) Всякое общество - это прежде всего иерархия социальных слоев, групп, индивидов. Люди друг другу не равны. Неравенство естественно и необходимо. Именно благодаря неравенству осуществляется управляемость и упорядоченность общественной жизни. Все ценное, что создано людьми во всех сферах жизнедеятельности, обусловлено их неравными способностями, талантом отдельных личностей. В дилемме свобода или равенство безусловный приоритет принадлежит свободе. 6) Существующие формы общественной жизни и государственного управления предпочтительнее неопробованных проектов. Не существует теорий, ведущих к уничтожению всех зол. Стремления уничтожить в обществе всякую несправедливость, как правило, приводят к еще большим бедам. Общество допустимо совершенствовать лишь в рамках возможного.

С начала 1970-х на Западе начинается так называемая "неоконсервативная волна". После студенческих волнений конца 1960-х и шокирующих общественное мнение докладов Римского клуба начала 1970-х авторитет "левых" идеологий был заметно подорван. В умонастроениях широких слоев населения происходит сдвиг "вправо". Все большее влияние приобретают неоконсерваторы. Однако в употреблении понятия "неоконсерватор" нет какой-либо научной строгости. В узком смысле оно применялось для обозначения тех интеллектуалов, которые вынуждены были в своих взглядах резко "поправеть". По меткому выражению И. Кристола, неоконсерватор - это "либерал, схваченный за горло реальностью". Зачастую еще вчера они были либералами и даже социал-демократами, но глобальные проблемы современности, углубление культурного и экономического кризиса, проблемы управляемости демократического государства заставили их мыслить по-новому. Как это ни парадоксально, но мыслить по-новому для многих означало мыслить консервативно. В сущности неоконсерватизм стал попыткой спасти либерально-демократические ценности консервативными средствами. Как пишет Кальтенбруннер, современные консерваторы "консервативны, потому что они либеральны". Эксперименты "левых" коалиций в ряде государств Западной Европы не привели к решению социальных, экономических и культурных проблем общества, а, наоборот, еще более обострили его противоречия. Либеральная демократия со всей очевидностью показала, что она может быть опасной сама для себя. Ее жизнеспособность, по мнению неоконсерваторов, во многом зависит от умения сохранить ценности свободы и демократии в современных условиях. Для этого она должна иметь серьезный противовес в лице сильного государства, способного противостоять партикуляризму отдельных социальных групп. Такое государство призвано обеспечивать сохранение традиционных ценностей, поддержку семьи, религии, образования, культуры. Вместо глобальных проектов по коренному переустройству общества неоконсерваторами предлагалась политика малых конкретных дел, касающихся непосредственных нужд населения в обеспечении порядка, жилищном обустройстве, поддержании морально-психологического климата в семье и т.п. В широком смысле неоконсерватизм представляет собой целый спектр очень разных идейно-политических течений. Как говорил один из видных лидеров германской социал-демократии В. Брандт, "сегодня консервативным характеризуется совершенно разное, подчас взаимоисключающее поведение". Согласно одной типологизации неоконсерватизма, в нем выделяется три основных направления. Во-первых, это либертаризм, как экономоцентрическое течение, представленное именами Хайека, Фридмана и всех тех, кто исповедует так называемую философию либертаризма. В ее основе лежит идея свободы индивида от всякого принуждения. Проблема справедливости и равенства рассматривается здесь через призму свободной конкуренции, в которую вступают свободные индивиды в условиях рыночной экономики. Свободный рынок способен сам обеспечить каждому члену общества возможности для проявления своих способностей. Другое направление неоконсерватизма по своей сути является этноцентрическим. Наиболее яркое выражение оно находит в идеологии "новых правых" во Франции (прежде всего в лице их лидера А. де Бенуа) и ставит во главу угла проблемы культуры и этноса. С точки зрения "новых правых", европейская культура должна "вспомнить" о своих кельтско-германских корнях и освободиться от чуждого ей по духу влияния иудейско-христианской традиции. В этом варианте неоконсерватизма особенно отчетливо проявляется то напряжение, которое зачастую имеет место между новыми консерваторами и религией (что принципиально отличает его от классического К.). Чаще всего претензии предъявляются не религии как таковой, а христианству, которое, по мнению многих неоконсерваторов, послужила источником эгалитаристских устремлений, породивших в Европе 19-20 вв. социализм и коммунизм. Третье и, очевидно, наиболее влиятельное направление в неоконсерватизме ближе всего к К. ортодоксальному. В основе данного течения остается верность традициям, вечным ценностям и институтам. Неотрадиционалистам близки идеи, высказанные когда-то Э. Берком, Ж. де Местром и де Токвилем, однако они признают, что "каждое новое поколение нуждается в новом понимании консервативного", т.е. "того, как следует консервативно думать и действовать в данное время". Поэтому помимо классиков К. для анализа общественных проблем они используют новейшие достижения политической и философской антропологии (Гелен -), этологии (К. Лоренц), системных исследований (Луман -). Наиболее полно сущность нового К. в Германии выразил Кальтенбруннер, сформулировавший основные постулаты неоконсерватизма в работе "Трудный консерватизм": 1) Преемственность. Это означает создание таких материальных и духовных условий, которые делают возможным сохранение традиций, духовного наследия. Сохранение традиций для неоконсерватора не средство, а сама цель, потому что традиция есть необходимое условие существования общества. Так же как и человеческий организм, сохраняющий, несмотря на отмирание старых клеток, свою структуру, общество сохраняет свою идентичность. И если в первом случае это происходит прежде всего благодаря ДНК, то во втором - традициям. 2) Стабильность. Она выступает в качестве необходимого условия сохранения ценностей в век нарастающих революционных изменений. "Гуманизм заключается еще и в том, чтобы не требовать от человека ежеминутных изменений, начинаний с нуля ради жизни будущих поколений". 3) Порядок. Он выступает гарантом обеспечения стабильности и преемственности традиций. Демократическое общество не в меньшей мере, чем недемократическое, покоится на авторитете и иерархии власти. Забвение обеспечивающих порядок институтов - семьи, профессии, права, государства - ведет не к освобождению (эмансипации), а к хаосу и насилию. 4) Государственный авторитет. Дает возможность поддержания порядка и обеспечения управляемости общества. Лишь государство является силой, способной противостоять разрушительному влиянию групповых интересов и предотвратить экологическую катастрофу. Усиление государственной власти диктуется многими внутренними и внешними общественно-политическими задачами. 5) Свобода. В отличие от Руссо, неоконсерватор не верит в то, что "человек рождается свободным". Он рождается зависимым и проживает в зависимости до тех пор, пока не осознает границы своих возможностей. Это осознание позволяет ему включиться в систему объективных общественных взаимосвязей и стать по-настоящему свободным. Разумная свобода, согласно неоконсерваторам, "в значительной мере требует авторитета и порядка". 6) Пессимизм. Недоверие к планам строительства рая на земле. В обществе невозможно достижение абсолютной гармонии и справедливости. Точно так же невозможно и полное искоренение всякого зла. Как правило, из двух зол приходится выбирать меньшее.

Консерватизм - политическая идеология, ориентирующаяся на сохранение и поддержание исторически сформировавшихся форм государственной и общественной жизни, в первую очередь морально правовых ее оснований, воплощенных в нации, религии, траке, семье, собственности.

Ключевым в понимание консерватизма как политической идеологии является установка на защиту традиционных устоев общественной жизни. Возникнув в конце XVIII века в качестве негативной реакции европейской аристократии на Великую Французскую революцию и ее идеи, консерватизм сегодня ассоциируется с теми в политике, кто в наибольшей степени подпадает под понятие «правые». Кто прославляет унаследованные от прошлого моральные установки и нормы, противодействует радикальным реформам, выступает за сохранение сложившегося порядка вещей.

В то же время было бы неверным отождествлять консерватизм с реакционностью. Реакционер — этот тот, кто стремится вернуть прошлое, тогда как консерватор заинтересован в сохранении настоящего, не исключая возможности изменений того, что созрело для изменения. В этой связи необходимо осмыслить следующую формулу консерватизма: «Одной рукой изменять то, что должно, другой сохранять то, что можно».

Сорвеменные разновидности консерватизма:

• традиционализм;
• либертаризм;
• неоконсерватизм.

Либерализм — совокупность идейно-политических течений, политических и экономических программ, ставящих целью ликвидацию или смягчение различных форм государственного и общественного принуждения по отношению к индивиду.

Выясняя существо и основные принципы либерализма , следует иметь в виду, что, как и консерватизм, либерализм исторически также связан с эпохой буржуазных революций XVII-XVIII веков. Но уже в качестве их идеологического обоснования и системы ценностей нового, класса — торгово-промышленной буржуазии, который шел на смену феодальной аристократии. Это обстоятельство предопределило основную идею либерализма — идею осуществления свободы личности, которая (т.е. эта свобода) представляется как универсальная, всеобщая ценность и самоценное непреходящее благо.

Консерватизм и неоконсерватизм

В основе консерватизма (от лат.conservare - сохранять, охранять) лежат идеи незыблемости естественным образом сложившегося порядка вешей, естественной иерархии и привилегий определенного слоя населения, моральных принципов, лежащих в основе семьи, религии, собственности.

Предпосылкой возникновения консерватизма послужила Великая французская революция 1789 г., в результате которой мир был потрясен радикализмом политического переустройства. Поэтому консерватизм отвергает любые революционные методы изменения общественного устройства.

В XX в. консерватизм вынужден был признать многие либеральные ценности и значительно терпеливее стал относиться к новаторским идеям в политике и общественной жизни. Но в его основе по-прежнему лежали идеи укрепления законности, государственной дисциплины и порядка, неприятие радикальных реформ.

Неоконсерватизм отличает стремление приспособить традиционные ценности консервативного толка к реалиям современного постиндустриального общества. Отстаивая такие духовные ценности, как семья, религия, мораль, соци&пьная стабильность, взаимная ответственность граждан и государства, уважение прав человека, неоконсерватизм находит немало своих приверженцев среди избирателей. Партии, основанные на идеях консерватизма, существуют в США (республиканская партия), Японии (ли- берально-консервативная), Англии (консервативная). И число сторонников этого идейного течения продолжает расти. Консерваторы наращивают свой политический капитал во Франции, Германии и других странах.

Тема 8. Консерватизм: его место и роль в жизни белорусского общества и государства

План

1. Идеология консерватизма: истоки, сущность, эволюция.

2. Консерватизм в контексте идеологии белорусского государства.

КОНСЕРВАТИЗМ: ЕГО МЕСТО И РОЛЬ В ЖИЗНИ БЕЛАРУССКОГО ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА

ВВЕДЕНИЕ

Консерватизм есть идеология, нацеленная на сознательное удержание идентичности, сохранение живой непрерывности эволюционного развития.

Консерватизм (от лат. conservare - охранять, сохранять) - многоуровневое и сложное общественное явление. Это:

1) политическая идеология, выдвигающая в качестве приоритетов поддержание морально-этических основ общества, естественноисторических сложившихся институтов государства и политических процедур, а также сохранение стабильности (порядка) и преемственности как факторов устойчивого развития общества;

2) совокупность партий и движений, занимающих основные позиции в правой части идейно-политического спектра. Ecть и особые ситуационные трактовки консерватизма - С. Хантингтон, например, предложил считать его явлением с исторически изменяющимся ценностным содержанием: это «система идей, которая служит сохранению существующего порядка, независимо от того, где и когда он имеет место, и направлена против любых попыток его разрушения».

Политический консерватизм стал реакцией на чрезмерный радикализм Великой французской революции. И если многие его идеи (органицизм, культ неограниченной монархической власти и клерикализм, неприкосновенность сословных привилегий) были отвергнуты последующим развитием политической мысли, то другие (необходимость уважения к государству и нормам традиционной морали, допущение лишь постепенных, эволюционных изменений общества, критика уравнительной психологии и чрезмерного индивидуализма) нашли свое продолжение в идеологии неоконсерватизма (или либерального консерватизма), ключевыми разработчиками которой стали А. де Токвиль, Р. Актон, Ф. Хайек, К. Поппер, И. Кристол и др.

Идеология консерватизма: истоки, сущность, эволюция

Консерватизм (от лат. conservate, фр. conservatisme, - сохранять, охранять) - идейное течение, настаивающее на постепенности изменения общества с учетом устоявшихся, оправдавших себя во времени органических коллективных ценностей и традиций. Консерватизм является не теорией (даже в ослабленном смысле этого слова), а особым стилем, или способом, размышления о социальных проблемах, в рамках которого существуют разные, нередко остро полемизирующие друг с другом конкретные социальные теории.

ИСТОКИ

Зарождение консерватизма обычно связывают с публикацией в 1790 г. работы английского политического мыслителя Э. Берка «Размышления о революции во Франции». Главная проблема его сочинения - вопрос о том, почему английская революция 1640 г. породила в обществе свободу, а французская – выродилась в неслыханную тиранию. Другими видными представителями консерватизма выступают католические богословы Ж. де Местр(«Исследование Франции», «Заметки о суверенитете», «О происхождении политических конституций»), Луи де Бональд («Теория политической и религиозной власти») и швейцарский политический деятель и писатель Э. Галлер.

Общие положения, которые разделяли представители этого направления в течение XVIII-XIX вв., следующие:

1. Законы истории и общества предопределены Богом, и человек не может ускорить ход истории и создавать принципиально новые общественные институты, не вызывая при этом хаос (Ж. де Местр: «Человек способен все изменить в сфере своей деятельности, но он ничего не создает как в физической области, так и в моральной»).

2. Природа человека сложна и противоречива, а общественные отношения слишком сложны и запутанны-и поэтому переход к простому общественному устройству, а также перестройка его по рациональному плану невозможны и вредны; совершенствование же человека может постепенно осуществляться за счет правильного воспитания и образования в рамках существующих институтов (Ж. де Местр: «Искусство реформирования правительств заключается отнюдь не в том, чтобы свергнуть их и перестроить на основании идеальных теорий»).

3. Не общество является продуктом деятельности человека, но человек - продуктом жизнедеятельности общества (образования, воспитания), и поэтому его силы недостаточны для коренной общественной перестройки (Л. де Бональд: «Человек существует только посредством общества, и общество творит его для себя»).

4. У консервативных мыслителей так или иначе присутствует идея некого жизненного начала всего реального мира. Например, у В.Соловьева в качестве такого жизненного начала выступала София - Душа мира, Премудрость Божия. Предполагалось, что попытка человека вмешаться в естественный эволюционный и органичный процесс развития общества может принести только вред (ибо общество - это организм, и его нельзя перестраивать, как машину). Поэтому любые перемены могут быть только частичными и постепенными.

5. Предрассудки и традиции («скрытый коллективный разум», «вековая мудрость народа») имеют преимущество перед отвлеченными философскими и политическими теориями и разумом отдельного человека («разумом софистов и экономистов»), поскольку подкрепляются опытом поколений и естественно дополняют законы (Ривароль: «Каковы бы ни были суждения или предрассудки, они хороши, поскольку они устойчивы. И поэтому так хорошо дополняют законы»).

6. Права человека - это абстракция, лишенная историчес-ких корней, в отличие от конкретных прав англичан или французов (т.е. «историческое право»), и отдельный человек не должен противопоставлять себя обществу как целому (органицизм).

7. Законы и конституции по-настоящему эффективны, если опираются на моральные и религиозные нормы (Э. Берк: «Мы знаем, что не сделали никаких открытий, и думаем, что нет никакой необходимости в каких-либо открытиях в морали») и имеют неписаный характер (Ж. де Местр: «Существует немало законов, которым нужно следовать, но которые не нужно записывать»).

8. Разум отдельного человека в вопросах политики и общественного устройства обречен на ошибку, ибо не может охватить всей сложности существующих в этой сфере проблем - что опять же подчеркивает важность опоры на опыт и традицию (Ж. де Местр указывает, что «опыт и история практически всегда противоречат отвлеченным теориям»; Э. Берк признает, что «разум отдельного человека ограничен, и индивиду лучше воспользоваться накопленным в течение веков общим банком и капиталом народов»).

9. Революция не освобождает, а разрушает человека; при этом не столько человек управляет революцией, сколько революция - человеком.

ЭВОЛЮЦИЯ

Термин «консерватизм» в его современном значении впервые был введен французским роялистом и классиком европейской литературы Франсуа Рене де Шатобрианом. Консерватизм зародился в Англии как непосредственная реакция на Французскую революцию 1789. Основоположником его был Э. Бёрк, существенный вклад в развитие консерватизма внесли в 19 в. С. Колридж, А. Токвиль, А. Мюллер, Ж. де Местр, Ф. Ламенне, Л. Бональд и др. Слово вошло в широкий обиход в Германии в 1830-е гг., в Англии оно было принято только в 1930-е гг. Консерватизм всегда противостоял, с одной стороны, либерализму, с которым он разделял, однако, многие важные общие ценности, а с другой - социализму. В конце 19 в. социализм решительно потеснил не только либерализм, но и консерватизм. В 1930-е гг., когда стала ясной гибельность радикального социализма, на первый план вышел либерализм, настаивавший на государственном регулировании экономики и передаче государству ряда социальных функций. Сторонники консерватизма продолжали выступать за свободу рыночных отношений. В 1970-е гг. появился и приобрел влияние термин «неоконсерватизм», признающий в принципе необходимость государственного вмешательства в экономику, но отводящий главную роль рыночным механизмам регулирования. 1980-е гг. стали периодом побед политических партий консервативной ориентации во многих развитых капиталистических странах.

По мнению основоположников, консерватизм – это система идей, которая служит сохранению существующего порядка, каким бы этот порядок ни был. Консерватизм возникает там и тогда, где и когда социальные институты сталкиваются с угрозой коренных преобразований. Поэтому каждый раз консерватизм приобретает идейное оформление противоположное той доктрине, от которой исходит угроза перемен. Собственного же содержания он не имеет. Для настоящего консерватора важна даже не истинность или справедливость его мнения, а ее институциональность, т.е. способность охранять данную социальную систему, обеспечивать удержание государственной власти. Тем не менее, практический опыт и риторика консерваторов позволяют обозначить общие положения, свойственные данному идейному направлению.

В широкий политический оборот термин «консерватизм» был введен уже в середине 30-х годов XIX века. Как идейное движение консерватизм зародился на исходе XIX в. в условиях кризиса классической либеральной идеологии, вызванного расширением государственной деятельности по регулированию экономики в индустриально развитых странах.

В консерватизме главной ценностью принимается сохранение традиций общества, его институтов, верований и даже «предрассудков», хотя при этом не отвергается развитие общества, если оно является постепенным, эволюционным. Консерватизм допускает неравенство, как свойство общества. Одна из главных черт консерватизма - неприятие революционных изменений.

Консерватизм - совокупность разнородных идейно-политических и культурных течений, опирающихся на идею традиции и преемственности в социальной и культурной жизни. В ходе истории консерватизм приобретал различные формы, но в целом для него характерны приверженность к существующим и устоявшимся социальным системам и нормам, неприятие революций и радикальных реформ, отстаивание эволюционного, самобытного развития общества и государства. В условиях социальных перемен консерватизм проявляется в осторожном отношении к слому старых порядков, восстановления утраченных позиций, в признании ценности идеалов прошлого. Консерватизм является одной из четырех так называемых базовых идеологий (то есть имеющих за собой традицию и продолжающих «работать» сегодня) демократизм, либерализм, социализм и консерватизм. Лозунгом консерватизма служит традиционное единство.

Основные положения консерватизма(другая интерпретация, современный взгляд):

1. Возможности человеческого разума и познания общества ограничены, ибо человек по своей природе – существо несовершенное, низменное и во многом порочное. В силу несовершенства человеческой природы все проекты радикального переустройства общества обречены на неудачу, поскольку нарушают веками установленный порядок.

2. Нравственный абсолютизм, признание существования незыблемых нравственных идеалов и ценностей.

3. Традиционализм. Традиционные начала – это, по мнению теоретиков консерватизма, фундамент любого здорового общества.

4. Отрицание возможности социального равенства. При этом консерватизм позитивно относится к идее равенства людей перед Богом. Равенство существует в области морали и добродетели, возможно даже политическое равенство.

5. Консерваторы – приверженцы строгой иерархии общества, в котором каждый человек занимает строго отведённое ему место, соответствующее его статусу.

6. Вначале консерваторы высказывали недоверие к демократии, особенно популистского толка, консерваторы стали сторонниками элитарной демократии, когда демократический механизм даёт возможность формировать профессиональную политическую элиту и выдвигает к власти достойных (принцип меритократии – власть должна находиться в руках достойных людей, выходцев из различных социальных групп). Достойное - достойным, – таков принцип консерваторов применительно к социальному статусу личности. Участие масс в политике должно быть ограничено и находиться под контролем.

7. В экономической сфере консерваторы так же, как и либералы, делают ставку на развитие бизнеса, частного предпринимательства. Они выступают против жёсткого контроля со стороны государства за функционированием экономики. Экономика должна иметь максимум свободы. Свобода многими консерваторами трактуется как право каждого человека на собственность и неограниченную конкурентную борьбу в обществе. Частная собственность священна и неприкосновенна. Она – гарантия личной свободы, процветания и социального порядка. Поэтому никто не имеет права посягать на частную собственность, отчуждать её под каким бы то ни было предлогом в свою пользу.

8. В политической сфере консерваторы выступают за сильную и эффективную государственную власть. В то же время она должна быть ограничена коституционными и моральными нормами. Государство призвано стоять на страже частной собственности, прав и свобод человека.

9. В социальной сфере консерваторы выступают за создание в обществе системы социального самообеспечения.

СУЩНОСТЬ

Сегодня сторонники идеологии консерватизма видят его преимущество в том, что, сохраняя свое идейно-ценностное ядро и принимая различные модификации (либеральный консерватизм, религиозный консерватизм, элитарный консерватизм), он способен вобрать в себя новые идеи (социальные, технологические и т.д.) и дать ответы на основные вызовы современности:

Глобального хаоса - через укрепление национальных государств и национально-религиозных традиций, что обеспечит миру подлинную геополитическую многополярность и межцивилизационный диалог;

Социальной автономии - через укрепление традиционных моральных и религиозных ценностей общества;

Проблему социальной атомизации - через консолидацию общества на основе общих духовных и нравственных ценностей;

Проблему политического отчуждения - через создание принципиально новой модели отношений элиты и общества, построенных на принципах служения и ответственности;

Проблему глобального дефицита ресурсов - через пропаганду идеи индивидуального самоограничения ради удовлетворения духовных потребностей, а также создание более экологичной и социально ориентированной модели экономики.

Принципы и установки консерватизма:

Преклонение перед традициями и историческим прошлым

Государство и правящая элита должны не только управлять обществом, но и воплощать мудрость нации.

Оправдание решительных мер в защиту консервативных ценностей.

Сдержанное отношение к социальным изменениям, позитивное отношение только к тем изменениям, которые согласуются с существующим порядком и развиваются подконтрольно, а не синхронно.

Критическое отношение к потенциальным возможностям совершенствования человека и общества с помощью политических средств и методов: только религиозная вера может сделать человека лучше, политические законы лишь не позволяют ему поступать плохо.

Консерватизм - учение и общественно-политическое течение, ориентированное на сохранение и поддержание исторически сложившихся, традиционных форм государственной и общественной жизни, ее ценностных устоев, воплощенных в семье, нации, религии, собственности.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦЫПЫ

Общество - это система норм, обычаев, традиций, институтов, уходящих корнями в историю

Существующий институт предпочтительнее любой теоретической схемы

Пессимизм в оценке человеческой природы, скептицизм в отношении человеческого разума

Неверие в возможность социального равенства между людьми

Частная собственность - гарант личной свободы и социального порядка

Отрицание субъективной воли в регулировании общественной жизни

ОСНОВНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ

Традиции определяют общественное бытие индивида

Защита семьи, религии и национального величия

Социальное неравенство и политическая конкуренция

Отказ от активного политического вмешательства в общественную жизнь

Пренебрежение к парламентаризму и выборным институтам власти

И хотя неоконсервативной идеологии придерживаются только некоторые крупные политические партии в западных странах (республиканская в США, либерально-консервативная в Японии, консервативная в Великобритании), круг приверженцев этой идеологии все больше расширяется в современном мире. Причина здесь в том, что неоконсерватизм дал людям ясную формулу взаимоотношений социально ответственного индивида и политически стабильного государства. Сегодня консерватизм сохраняет и приумножает свое влияние уже не как политическая доктрина, как интеллектуальное течение.

Консерватизм в контексте идеологии белорусского государства

В начале ХХІ века идеология и идеологическая деятельность все определеннее превращаются из частного и личного в публичное и общественно значимое дело. Идеология не только стала известной по прошлому историческому опыту формой самопознания классов и больших социальных групп людей, но и формой справедливости и ориентации государств и отдельных индивидов. Консерватизм как политическая идеология являет собой не только систему охранительного сознания, предпочитающую прежнюю систему правления (независимо от ее целей и содержания) новой, но и весьма определенные ориентиры, и принципы политического участия, отношения к государству, социальному порядку и т. д.

Современное понимание идеологии

Идеологией называют совокупность идей, выражающую интересы носителя,

Совокупность политических убеждений и установок (либерализма, консерватизма, социализма, национализма, анархизма и т.д.),

Совокупность идей, отражающих экономическую структуру общества (богатых и бедных, производителей и потребителей и т.п.),

Систему идей, обслуживающую и оправдывающую определенные виды общественной практики и отличающуюся от теоретического осмысления действительности.

Консерватизм представляет совокупность социально-философских идей, а также экономических, политических, иных ценностей и идеалов, которые, раскрывая природу общества, государства и места в них отдельного индивида, ориентированы на сохранение устоявшихся традиций, осторожное отношение к радикальным переменам. Консерватизм как идеология не всегда тождествен программам политических партий, называющих себя консерваторами.

Консервативная идеология противостоит идеалам либерализма и революционного радикализма в преобразовании общественных устоев. Основной смысл идеологии консерватизма состоит в оправдании традиций и социальных институтов (патриархальной семьи, церкви, аристократии и т.п.), которые считаются проявлением «естественного закона», вырастают естественным историческим путем из естественной природы человека и общества.

Консерваторы считают, что человеческой природе изначально присуще несовершенство, что радикальное переустройство общества обречено на неудачу, поскольку при этом нарушается веками установленный естественный порядок, соответствующий природе человека, которому совершенно чуждо понятие свободы. Основными идеологами консерватизма являются: Э.Берк, Н.М.Карамзин, К.Н.Леонтьев, С.Будный и др.

Основными принципами и положениями идеологии консерватизма являются:

принцип заведенного порядка вещей как «право давности». Согласно данному принципу, общество – продукт естественного исторического развития.

основой гражданского общества является религия

основой поведения человека являются опыт, привычки, предрассудки, а не абстрактные теории.

общество есть форма защиты человека от самого себя и потому оно должно цениться выше индивидуума, а права человека являются следствием его обязанностей.

принцип антиэгалитаризма, согласно которому люди от природы не равны и потому в обществе неизбежны различия, иерархия и право более достойных властвовать над другими. В идеологии консерватизма признается равенство людей только в сфере морали и нравственности.

принцип стабильности и неизменности общественного строя, согласно которому наличный общественный строй необходимо оберегать.

принцип нравственного абсолютизма, согласно которому существуют вечные и незыблемые нравственные идеалы и ценности, поскольку человеческая природа неизменна.

принцип «меритократии», где власть должна принадлежать «естественной аристократии», т.е. наиболее достойным людям, выходцам из различных социальных групп.

принцип регионализма, согласно которому необходимо ориентироваться на местные, религиозные, национальные ценности и традиции. Актуальны и важны идеи местного самоуправления.

Важно отметить, что консерватизм выступает как идеология, принципиально не имеющая идеала совершенного общественного строя. Она выступает лишь в защиту наличных, проверенных опытом и временем социальных институтов, когда они под угрозой. Основополагающей практической идеей консервативной идеологии является традиционализм – установка на сохранение и защиту старых образцов, способов жизни, ценностей, признаваемых всеобщими и универсальными. Наиболее эффективной основой управления государством является сочетание конституции с традицией. Идеологи-консерваторы отдают предпочтение идее практического действия, философии прагматизма, приспособлению обстоятельствам, т.е. оппортунизму. Прагматизм, оппортунизм, ориентация на компромиссы – важные установки консервативного мышления.

Вопреки общепринятым мнениям, вряд ли можно признать, что Беларусь в начале 90−х годов ХХ века прошла через полноценное национальное строительство. Либеральные преобразования в Беларуси были замедлены и модифицированы значительными "национальными особенностями". Традиционный консерватизм белорусов оказал огромное влияние на этот процесс: он обеспечил относительно низкие темпы либеральных преобразований. Кроме того, их тормозила и внутренняя борьба между функционерами государственного аппарата: подавляющее большинство правящей элиты Беларуси было сформировано как советская управленческая элита - директорат крупных предприятий. Это обусловило субъективное неприятие проекта шоковой деиндустриализации со стороны этой социальной группы. Однако такое субъективное неприятие базировалось на существенных объективных предпосылках. Так, если в других странах тотальная приватизация и демонтаж промышленности осуществлялся с относительно незначительными негативными социальными последствиями, то в Беларуси, бывшей сборочным цехом СССР подобные меры оставили бы без средств к существованию более половины трудоспособного населения страны, что имело бы самые неблагоприятные последствия не только для социально-политической стабильности, но и для государственности в целом. Поэтому "консерватизм" белорусов имел и имеет в настоящее время вполне рациональное объяснение.

Тем не менее, общая направленность проводившихся в 90−х гг.20 в. реформ была, безусловно, либеральной. Реализовывались традиционный для "шоковой терапии" меры: широкомасштабная приватизация, либерализация регулирования деятельности субъектов хозяйствования, перестройка политической жизни по образцам классической парламентской демократии. Реализация этих мер, наталкиваясь на социо-культурную инерцию и приверженность советским смыслам и стереотипам большинства населения, требовала также организации мощной работы по смене доминирующей идеологической матрицы.

Основным направлением в этой работе стало стимулирование развития националистических настроений, прежде всего, через политику в сфере культуры и образования. Эти преобразования, тем не менее, не носили такого радикального характера, который им пытается приписать современная белорусская официальная пропаганда. Так, принятый в 1990 году закон "О языках" объявлял белорусский язык единственным государственным, однако также учитывал интересы языковых меньшинств страны. Кроме того, введение этого закона в силу было растянуто во времени.

Тем не менее, в условиях начала 90−х годов для Беларуси, еще несколько лет назад считавшейся "самой союзной из всех союзных республик", даже такие меры были радикальными (помимо того, что чисто технически к принятию таких мер страна была не готова). Белорусы, имевшие богатейший опыт межнационального общения и органически принявшие советский интернационализм, десятки лет обучавшиеся на русском языке и на нем же общавшиеся, не смогли принять такого резкого поворота. Одним из результатов развития этих тенденция стала довольно жесткая реакция по национальному вопросу после победы на референдуме 1996 года просоветской части общества во главе с Президентом А.Г. Лукашенко. Многие белорусскоязычные школы переводились обратно на русский язык, некоторые закрывались и т.д.

Да, белорусское общество должно развиваться, но делать это надо, прежде всего, в рамках собственной культурной традиции. К заимствованию идеалов, ценностей и целей необходимо подходить осторожно. Собственные традиции, идеалы, ценности, цели и установки составляют становой хребет нашего народа. Они не придуманы, а выстраданы нашим народом, результат естественного приспособления общества к окружающему природному и социальному мирам.

Внедрение чуждых установок никогда не сможет сделать тот или иной народ похожим на западный. А разрушить основы самобытной цивилизации может. В этом случае можно со всей определенностью сказать, что исчезнет не только культура народа, но и сам народ.

Таким образом, консерватизм как социально-политическое явление и идеология имеет несомненные положительные черты и позитивное социальное значение, поэтому может и должен в разумных пределах присутствовать в политической жизни каждой страны. Без консервативного начала невозможно обеспечить стабильность общества и его эволюционное развитие. Как отмечено в докладе Президента Республики Беларусь А.Лукашенко «О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию», отдельные элементы идеологии консерватизма «от природы присущи белорусам в таких традиционных для них чертах, как “добразычлівасць”, “памяркоунасць”, “талерантнасць”, “разважлівасць”. Это уже в кровь вошло. Наше поколение этого не знает, это не помнит, но прежние поколения жили, видимо, в условиях господства вот этого консервативного подхода в идеологии. И многие понятия сегодня не теряют своей актуальности. Надо быть хорошими консерваторами в хорошем смысле слова. Мы ни в коем случае не отбрасываем многие идеи идеологии консерватизма».

Список литературы

Поисковые системы интернет: Google yandex

Гребень В.А «Основы идеологии белорусского государства.» 3-е издание; Минск, издательство МИУ 2010.

Лукашенко А.Г. О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию. Доклад Президента Республики Беларусь на постоянно действующем семинаре руководящих работников республиканских и местных государственных органов 27 марта 2003г.//О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию: Материалы постоянно действующего семинара республиканских и местных государственных органов. -Мн., 2003.

Бабосов Е.М. Основы идеологии современного государства. - Мн., 2004.

Основы идеологии белорусского государства: История и теория. Учебное пособие для студентов учреждений, обеспечивающих получение высшего образования; 2-ое изд./ С.Н.Князев и др. – Мн., 2006.

Яскевич Я.С. Основы идеологии белорусского государства. - Мн., 2004.

conservatism, от фр. conservatisme, от лат. conservare -охранять, сохранять) - 1) приверженность к старому, устоявшемуся (к строю, режиму, порядкам, убеждениям), стремление их сохранить, не допустить перемен; 2) система взглядов, убеждений такой ориентации.

Отличное определение

Неполное определение ↓

КОНСЕРВАТИЗМ

фр. conservatism лат. conservare сохранять, охранять, заботиться о сохранении) - разновидность политической идеологии. Термин "К." впервые был употреблен французским писателем-романтикой Ф. Р. Шатобрианом, который в XVIII в. стал издавать журнал "Консерватор". К. возник в конце XVIII в. как реакция на осмысление противоестественности сознательного преобразования социальных порядков (особенно после 1789 во Франции). "Отцом-основателем" классического консерватизма считается английский политический деятель, философ и публицист Э. Берк. 1790 вышла в свет его книга "Размышления о революции во Франции", в которой впервые были сформулировав основные принципы консерватизма. Большой вклад в разработку консервативной идеологии в XIX в. внесли Ж. де Местр, Л. де Бональд, X. Доносо Кортес и др.

К основным "заповедям", принципам К. относятся следующие:

1. Убежденность в существований нравственного непреходящего закона в том, что человеческая природа измена и моральные истины постоянны. К. исходит из постулата об ограниченности сферы человеческого разума и, следовательно, важности универсального морального порядка, с кционированного и поддерживаемого религией; в особой роли, которая принадлежит в этой связи традициям, титулам, ритуалам и даже предрассудкам.

2. Консерваторы придерживаются обычаев, традиций и преемственности хотя и считают перемены необходимыми.

Они полагают, что любые общественные перемены должны внедряться постепенно, обдуманно, выборочно. Одни из философско-мировоззренческих максим К. гласит: "То, что можно не менять, менять не нужно".

3. Консерваторы верят в принцип заведенного порядка вещей. Например, мораль и право собственности во многом держатся на принципе давности.

4. Вся деятельность политика-консерватора должна оцениваться с точки зрения долгосрочных последствий, а не временных преимуществ и популярности.

5. Консерваторам правится разнообразие традиционно сложившихся социальных институтов и форм жизни. Люди не равны. Социальная организация сложна и всегда содержит в себе различные классы, сословия и группы. Расслоение, иерархия и подчинение - неизбежные черты любого общества. Единственное равенство, которое признают консерваторы, - это "равенство перед Богом и божественным -правосудием".

6. По мнению консерваторов, "стремиться к утопии - значит закончить катастрофой". Необходимо стремиться к приемлемому общественному порядку, справедливости и свободе, улучшая и сохраняя этот порядок благоразумными реформами.

7. Частная собственность - продукт человеческого разнообразия, без нее свобода невозможна, а общество обречено на гибель.

8. Консерваторы исходят из догмата об изначальном несовершенстве человека, который не может опираться ни на свои природные инстинкты, ибо уже растерял их, ни на свой разум, ибо вся истекшая история показывает, что человек способен на действия, противоречащие разуму. Человек страдает от многих недостатков или, как учит христианство, над ним довлеет действие первородного греха Будучи таковым, человек не может создать совершенное человеческое общество.

9. Коллектив выше личности. Источник зла в природе человека, а не в отдельных социальных институтах.

10. Существует презумпция "в пользу любой установленной системы правления против любого неиспользованного проекта. Попытки устранить существующее зло вызывают обычно еще большее зло".

Анализируя консервативное направление, английский ученый М. Оукшотг пишет: "Быть консерватором означает предпочитать известное неизвестному, то, что испытано, тому, что не прошло проверку практикой, факт - выдумке, действительность - тому, что возможно, ограниченное - безграничному, близкое - далекому, достаточное - изобилию, сегодняшнее веселье - утопическому блаженству".

В конце XIX - начале XX в. К. интегрировал важнейшие элементы классического либерализма: индивидуализм, принципы свободного рынка, конкуренции.

В русском К. можно выделить два основных типа: ценностный, основывающийся на убеждении, что цель общества состоит в сохранении и воплощении основополагающих ценностей - ценностей социальной интеграции: Бог, родина, община, этничность, общее прошлое, общая судьба и др.; структурный, который исходит из того, что стабильность общества обеспечивается не сохранением ценностей, а общественными структурами (и прежде всего государством).

Сторонники ценностного К. (славянофилы, "почвенники" и др.) идеализировали не государство, а народ и ставили все вопросы, связанные с функциями государства, в зависимость от нравственных проблем "народности", национального "духа жизни". По их мнению, власть сама по себе бессильна, если ее намерения не находят живого, однозначного отклика в народе, не содействуют его сплочению, отстают от его подлинных потребностей или, наоборот, опережают их, иными словами, не соответствуют основному вектору его духовной ориентации. Так, славянофильская идеология была ориентирована на факторы неправового и негосударственного порядка: общину, народный дух, культурную традицию и пр., что не могло не сказаться на ее прохладном отношении ко всяким правовым и государственным категориям и институтам. Государство - в интерпретации славянофилов - только форма, оболочка, щ не живой дух, поскольку в нем нет ничего субъективного, а следовательно, и творческого.

Именно в XVIII в. складывается новая концепция истории как освобождения человека. Либерализм, определяющий сущность человека как свободу, требует освобождения от прошлого, традиций, которые интерпретируются как оковы и рабство. Консерватизм, наоборот, предполагает проведение некой охранительной политики.

«Контрреволюционер», «реакционер», «консерватор» - так либералы клеймили тех, кто не разделял их ценностей. Эти характеристики должны были показать, что консерватизм - идеология торможения прогресса и не несет в себе никакой позитивной программы. Например, в слове «реакционер» присутствует семантика «вторичности», т. к. реакционер - это тот, кто реагирует на действия другого.

Кто такой консерватор? Это тот, кто всего лишь консервирует, сохраняет, однако никакого движения вперед он не предполагает. Тогда как каждое следующее поколение считало себя более свободным и прогрессивным, чем предыдущее, то, соответственно, все прошлое объявлялось реакционным и консервативным. Однако наступил момент, когда либеральные идеи в результате безудержной гонки за миражом прогресса оказались запятнаны кровью миллионов людей. Тогда симпатии усталого от революций и бесконечных изменений общества вернулись к тем, кто был назван консерваторами.

Консервативные идеи развивали Э. Берк (1729–1797), Ж. де Местр (1753–1821) и Л. де Бональд (1754–1840). В их трудах концепция истории представляет собой перевернутую теорию прогресса, удачно подогнанную под некоторые интерпретации христианской истории: мир движется к апокалипсису, любое изменение есть изменение к худшему, следовательно, нужно избегать изменений, ибо противостояние изменениям (консервация) - благо. Те же изменения, которые можно признать полезными, необходимыми, должны вводиться плавно, эволюционно, но никак не революционно.

Основные положения консерватизма таковы:

1. Основа общества - религия. Человек - существо по своей природе религиозное, следовательно, для него естественно религиозное смирение и самовоспитание, нежели политическая и общественная деятельность.

2. Общество - продукт истории, а не конструирования. Нет никаких «общественных договоров». Политические институты накапливают знания многих поколений столетиями, что определяет уважительное отношение к ним. Все изменения нужно осуществлять предельно осторожно.

3. В общественной жизни имеет значение не только разум людей, но и их привычки. Поэтому общественная и государственная жизнь во многом опирается на предубеждения и опыт, т. е. на то, что появляется раньше убеждений и имеет инстинктивный, а не рациональный характер. Именно в привычках концентрируется правда, проверенная временем и опытом поколений.

4. Общество значит больше индивида, а потому права личности связаны с ее обязанностями. Поскольку человеческая природа, а не общественное устройство, является носителем зла, то все планы и попытки построить идеальное общество безосновательны и бесполезны. Гораздо полезнее воспитывать человека.

5. Общество - это в первую очередь иерархия социальных слоев, групп, индивидов. Равенства не существует, неравенство естественно и необходимо, т. к. благодаря неравенству общество становится управляемым и упорядоченным. Каждому даруются разные таланты, и именно

это обусловливает творческий процесс, создание всех достижений мирового искусства и культуры. В дилемме свобода или равенство безусловный приоритет принадлежит свободе.

6. Проверенные жизнью, сложившиеся формы общественного устройства и государственного управления предпочтительнее новых, рискованных проектов. Невозможно уничтожить все недостатки. Стремления же победить всякую несправедливость, как правило, заканчиваются еще большими бедами и злом. Общество можно улучшать лишь в рамках уже существующего.

Консерваторами - сторонниками этих идей в России были, например, Николай I, Александр III, граф С. Уваров, К. Победоносцев, К. Леонтьев. Однако эта аристократическая трактовка консерватизма оставляет нерешенным вопрос, почему консерватизм существует до сих пор, когда социальные слои, поддерживавшие эту идеологию, давно ушли в прошлое?

На самом деле правильнее рассматривать консерватизм не как «идеологию феодального дворянства и клерикальных кругов», а как современный феномен, поскольку он имеет общее для эпохи Просвещения убеждение, что сущность человека есть свобода.

Либерал говорит, что свободный свободен от прошлого, а консерватор возражает: нельзя бездумно уничтожать прошлое, т. к. оно было порождением человеческой свободы.

Либерал говорит, что свободный человек не будет поклоняться никакому высшему существу, а консерватор возражает: Бог мыслится нами как абсолютно свободная сущность, значит, истинный либерал должен верить в Бога.

Либерал говорит, что свободный человек превыше государства, а консерватор возражает: только в государстве и гарантируется свобода отдельных людей, оно возникло для защиты свободы одного, развивалось далее для защиты свободы некоторых и сегодня служит защите прав и свободы всех. Значит, истинный либерал должен быть государственником.

Также проявлением свободы является и собственность - она проявление воли и власти человека как свободного существа над вещью природы. Значит, истинный либерал должен быть за собственность, против всяких социализмов и коммунизмов.

Вся предшествующая история тоже порождение свободы, а значит воевать с историей - это воевать со свободой. В ходе истории человек показал, на что он способен: были беспримерные подвиги, были низость, предательство и рабство, был великий террор, было великое благоденствие, был хаос, но был и порядок. Ничего нового человек уже не создаст, а значит просто надо обобщить и упорядочить все проявления свободы, а затем сознательно их использовать во всех сферах общественной и государственной жизни.

На основании этих положений были попытки представить консерватизм как некий вневременной феномен, утверждающий вечные ценности типа порядка, равновесия, постоянства. Дескать, консервативные убеждения высказывали такие исторические личности как Лао-цзы, Конфуций, Платон, Аристотель, Гуго Гроций и др. Этой консервативной линии в истории философской мысли соответственно противопоставляется «революционное генеалогическое древо». Тем не менее, очевидно, что консерватизм все равно остается в подчиненном положении у либерализма. Ведь именно новаторы творят историю: они создают то, что потом, уже позже, сохраняют консерваторы.

В общественном сознании стало обычным представление, что в молодости человеку свойственно быть либералом, а в старости консерватором. Консерватор отличается трезвым, взвешенным отношением к жизни. Действительность для консерватора более значима, чем гипотетическая возможность, близкое - более, чем далекое, а настоящее для него предпочтительнее, чем счастье будущего.

Выбор между традициями и нововведениями консерватор сделает в пользу традиций. И даже если консерватор согласен с тем, что свобода является «самой существенной сущностью человека», а историю делают разные революционеры, то он будет утверждать, что якорь не менее важен не корабле, чем парус, а тормоз в машине - чем газ… Этого либерального течения в консерватизме придерживались М. Сперанский и О. фон Бисмарк, Г. В. Ф. Гегель и П. Столыпин, а XX в. - М. Ататюрк и У. Черчилль, Ш. де Голль и К. Аденауэр.

После Первой мировой войны консерватизм, долгое время уступавший в европейской интеллектуальной моде социализму и коммунизму, вновь стал популярен. Он проявился в наиболее радикальных формах традиционализма и неоязычества (Ф. Ницше, Л. Клагес, О. Шпенглер, Ю. Эвола, Р. Генон, Э. Юнгер, М. Хайдеггер), антисемитизма и фашизма (А. Гитлер, Б. Муссолини, А. Розенберг, А. Боймлер, Э. Крик, К Шмитт, Дж. Джентиле). Вдумчивое и осторожное отношение к новому усугубилось до его полного отрицания и углубления в традицию вплоть до язычества. Соответственно, прежним политическим категориям стали противопоставлять понятия, свойственные общинно-родовому мышлению. Так в фашизме вся история представляется через призму борьбы арийских и семитских рас за выживание.

Консерватизм очень быстро вытеснил либерализм как главного противника социализма и коммунизма, которые рассматривались как порождения евреев, которые якобы захватили идеологическую, финансовую и медийную власть над миром. Это столкновение левой и правой идеологий кончилось Второй мировой войной, которая характеризуется самыми масштабными жертвами в истории и невиданным раннее геноцидом.

Однако после Второй мировой войны консерватизм опять оказывается забыт. Он возрождается в новых формах, в частности, в неоконсерватизме, в трудах и деятельности Г.-К. Кальтенбрунера, Лео Страуса, С. Хантингтона, в политической практике Р. Рейгана, М. Тэтчер, Г. Коля, Дж. Буша-ст. и Дж. Бушамл., П. Бьюкенена и др.

Неоконсерватизм сочетает в себе приверженность свободному рынку и революционные методы насаждения своего порядка, государственный, религиозный мессианский патриотизм и геополитический подход. Сегодня к консервативным политическим силам относят республиканскую партию США, консервативную партию в Великобритании, французских голистов и партию Лепена, партию «Вперед, Италия» в Италии, ХДС/ХСС в Германии, ЛДПр в Японии, ЛДПР и в значительной мере «Единую Россию» в России.

Отличное определение

Неполное определение ↓

КОНСЕРВАТИЗМ (от лат. conservo - ох-ра-нять, со-хра-нять) - в ши-ро-ком смыс-ле - обо-зна-че-ние умо-на-строе-ния и жиз-нен-ной по-зи-ции, ха-рак-тер-ны-ми осо-бен-но-стя-ми ко-то-рых яв-ля-ют-ся при-вер-жен-ность тра-ди-ции - со-ци-аль-ной, нрав-ст-вен-ной, ре-ли-ги-оз-ной, свя-зан-ное с этим не-до-ве-рие к лю-бым ра-ди-каль-ным но-во-вве-де-ни-ям и пред-поч-те-ние мед-лен-ных, по-сте-пен-ных из-ме-не-ний («ор-га-ни-че-ской эво-лю-ции»).

По оп-ре-де-ле-нию од-но-го из вид-ней-ших идео-ло-гов британского кон-сер-ва-тиз-ма М. Оук-шот-та , «быть кон-сер-ва-то-ром оз-на-ча-ет пред-по-чи-тать из-вест-ное - не-из-вест-но-му, ис-пы-тан-ное - не-из-ве-дан-но-му, факт - за-гад-ке, на-сущ-ное - воз-мож-но-му, ог-ра-ни-чен-ное - бес-край-не-му, близ-кое - да-лё-ко-му, дос-та-точ-ное - из-бы-точ-но-му, удоб-ное - иде-аль-но-му…» (Oakeshott M. Rationa-lism in politics, and other essays. L., 1962 год. P. 169). В этом смыс-ле консерватизм не свя-зан с какой-либо оп-ре-де-лён-ной тео-ри-ей, су-ще-ст-ву-ет главным образом ла-тент-но и по-лу-ча-ет то или иное идео-ло-гическое оформ-ле-ние как от-вет на вы-зо-вы, об-ра-щён-ные к кон-крет-но-му об-ще-ст-ву и под-ры-ваю-щие сло-жив-ший-ся ук-лад жиз-ни.

В бо-лее уз-ком смыс-ле консерватизм - од-но из об-щественно-по-ли-тических те-че-ний XIX-XX веков, идео-ло-гия ко-то-ро-го, од-на-ко, с тру-дом под-да-ёт-ся сис-те-ма-ти-за-ции в си-лу мно-го-об-ра-зия тех ре-лигиозных, куль-тур-но-ис-то-рических, национальных тра-ди-ций, на ко-то-рые обыч-но ссы-ла-ют-ся кон-сер-ва-то-ры. В от-ли-чие от ли-бе-ра-лиз-ма и со-циа-лиз-ма, консерватизм, не имею-щий идеа-ла со-вер-шен-но-го об-щественного строя, оп-ре-де-ля-ет-ся С. Хан-тинг-то-ном как «ин-сти-ту-цио-наль-ная идео-ло-гия», т. е. вы-сту-паю-щая в за-щи-ту на-лич-ных со-ци-аль-ных ин-сти-ту-тов, ко-гда они ока-зы-ва-ют-ся под уг-ро-зой.

Воз-ник-но-ве-ние консерватизма как по-ли-тического те-че-ния в конце XVIII - начале XIX веков свя-за-но с ре-ак-ци-ей на со-бы-тия Французской ре-во-лю-ции XVIII века . Cвоё пер-во-на-чаль-ное вы-ра-же-ние он по-лу-чил пре-ж-де все-го в про-грамм-ных «Раз-мыш-ле-ни-ях о ре-во-лю-ции во Фран-ции» (1790 год) Э. Бёр-ка, а так-же в со-чи-не-ни-ях Ж. де Ме-ст-ра, Л. Бо-наль-да, ран-не-го Ф.Р. де Ла-мен-не, С. Кол-рид-жа, немецких пуб-ли-ци-стов и по-ли-тических мыс-ли-те-лей Ф. Ген-ца, А. Мюл-ле-ра и др.

Тер-мин уко-ре-нил-ся бла-го-да-ря на-зва-нию из-да-вав-ше-го-ся Ф.Р. де Ша-тоб-риа-ном в 1818-1820 годы журнала «Le Conser-va-teur». Об-щим для это-го ран-не-го по-ли-тического консерватизма яви-лось не-га-тив-ное от-но-ше-ние к по-пыткам пе-ре-соз-дать об-ще-ст-во по какому-либо «ра-цио-наль-но-му» про-ек-ту: при-тя-за-ни-ям про-све-ти-тель-ско-го «ав-то-ном-но-го» ра-зу-ма с его аб-ст-ракт-ны-ми кон-цеп-ция-ми иде-аль-но-го об-щественного уст-рой-ст-ва был про-ти-во-пос-тав-лен ав-то-ри-тет тра-ди-ции - кол-лек-тив-ных ве-ро-ва-ний, нра-вов и обы-ча-ев, в ко-то-рых во-пло-тил-ся мно-го-ве-ко-вой опыт дан-но-го на-ро-да, пред-став-лен-ный та-ки-ми ис-то-ри-че-ски сло-жив-ши-ми-ся ин-сти-ту-ция-ми, как Цер-ковь и го-су-дар-ст-во (ре-ли-гия как «ос-но-ва гра-ж-дан-ско-го об-ще-ст-ва» у Бёр-ка, со-юз «тро-на и ал-та-ря» у Ж. де Ме-ст-ра и др.).

Тра-ди-ция по-ни-ма-ет-ся Бёр-ком как пре-ем-ст-вен-ная связь не толь-ко с про-шлы-ми, но и с бу-ду-щи-ми по-ко-ле-ния-ми. Пе-ре-да-вае-мые тра-ди-ци-ей ос-но-во-по-ла-гаю-щие цен-но-сти име-ют сво-им ис-точ-ни-ком транс-цен-дент-ный мо-раль-ный по-ря-док, ус-та-нов-лен-ный Бо-гом и пре-вос-хо-дя-щий че-ло-ве-че-ское ра-зу-ме-ние. Зло из-на-чаль-но ко-ре-нит-ся не в тех или иных об-щественных уч-ре-ж-де-ни-ях, как по-ла-гал Ж.Ж. Рус-со, но в са-мой че-ло-ве-че-ской при-ро-де, не-су-щей на се-бе пе-чать пер-во-род-но-го гре-ха. Ре-во-люционным тре-бо-ва-ни-ям ра-вен-ст-ва и ли-бе-раль-ным док-три-нам, ис-хо-див-шим из со-ци-аль-но-го ато-миз-ма, бы-ла про-ти-во-пос-тав-ле-на кон-цеп-ция об-ще-ст-ва как ие-рар-хи-че-ски уст-ро-ен-но-го ор-га-ни-че-ско-го це-ло-го, в ко-то-ром разл. ин-ди-ви-ды и груп-пы в си-лу тра-ди-ции вы-пол-ня-ют раз-ные за-да-чи на бла-го это-го еди-но-го це-ло-го. Тео-рия об-ще-ст-вен-но-го до-го-во-ра от-вер-га-лась как ра-цио-на-ли-стическая фик-ция.

Консерватизм в анг-ло-сак-сон-ском ми-ре был бо-лее ли-бе-ра-лен, чем в стра-нах кон-ти-нен-таль-ной Ев-ро-пы, где центральную роль в со-хра-не-нии со-ци-аль-ной ста-биль-но-сти от-во-ди-лась го-су-дар-ст-ву и Церк-ви. Э. Бёрк, за-щит-ник лич-ной сво-бо-ды и британского пар-ла-мен-та-риз-ма, при-да-вал важ-ное зна-че-ние в фор-ми-ро-ва-нии ин-ди-ви-да «ма-лым кла-нам» - се-мье, гиль-ди-ям, ас-со-циа-ци-ям. К. Мет-тер-них, вид-ней-ший кон-сер-ва-тив-ный по-ли-тик эпо-хи Рес-тав-ра-ции, счи-тал, что не-воз-мож-но пе-ре-не-сти прин-ци-пы британской кон-сти-ту-ции на ев-ропейский кон-ти-нент. Кле-ри-каль-но-мо-нар-хических идеи французских тра-ди-цио-на-ли-стов и ря-да немецких ро-ман-ти-ков во мно-гом оп-ре-де-ли-ли идео-ло-гию Свя-щен-но-го сою-за. С ран-ним консерватизм свя-зан ряд фи-лосовских и юри-дических кон-цеп-ций, раз-ра-ба-ты-вав-ших-ся пре-ж-де все-го в Гер-ма-нии: ис-то-ри-ческая шко-ла пра-ва (Ф.К. фон Са-ви-ньи) и др.

Пер-вой по-ли-тической пар-ти-ей, ко-то-рая ста-ла на-зы-вать-ся «кон-сер-ва-тив-ной» с 1830-х годов, бы-ли британские то-ри (см. Кон-сер-ва-тив-ная пар-тия), ли-дер ко-то-рых Р. Пиль ви-дел за-да-чу пар-тии в про-ве-де-нии ре-форм при со-хра-не-нии об-щественного по-ряд-ка.

На про-тя-же-нии XIX века вме-сте с бы-ст-рой ин-ду-ст-риа-ли-за-ци-ей, ур-ба-ни-за-ци-ей, за-вер-ше-ни-ем фор-ми-ро-ва-ния национальных го-су-дарств про-ис-хо-ди-ла по-сте-пен-ная транс-фор-ма-ция кон-сер-ва-тив-ной идео-ло-гии и по-ли-ти-ки: кон-сер-ва-тив-ные пар-тии ста-ли вы-ра-жать ин-те-ре-сы не толь-ко при-ви-ле-ги-ро-ван-ных со-сло-вий «ста-ро-го по-ряд-ка», но и про-мыш-лен-ни-ков, аг-ра-ри-ев, городской мел-кой и сред-ней бур-жуа-зии. Во Фран-ции, на-ря-ду с консерватизмом ле-ги-ти-ми-стов из «бес-по-доб-ной па-ла-ты», к 1830-м годам фор-ми-ру-ет-ся «ли-бе-раль-ный кон-сер-ва-тизм» (тер-мин ввёл в обо-рот Ф. Ги-зо), на ко-то-рый ори-ен-ти-ро-ва-лись сто-рон-ни-ки Луи Фи-лип-па. В Гер-ма-нии, где консерватизм был в наи-боль-шей сте-пе-ни свя-зан с иде-ей со-хра-не-ния «ста-ро-го по-ряд-ка», су-ще-ст-во-вал так-же «ре-фор-ма-тор-ский кон-сер-ва-тизм» (Reformkonservatusmus) К. фом Штей-на. В Ве-ли-ко-бри-та-нии ли-бе-раль-ные по-ли-тические ре-фор-мы, пре-дос-та-вив-шие боль-шей час-ти на-се-ле-ния из-би-ра-тель-ные пра-ва, про-во-ди-лись ка-би-не-та-ми то-ри - Пи-ля и Б. Диз-ра-эли. О. фон Бис-марк и Диз-ра-эли ста-ли вид-ней-ши-ми кон-сер-ва-тив-ны-ми по-ли-ти-ка-ми второй половины XIX века консерватизм этой эпо-хи час-то смы-ка-ет-ся с на-цио-на-лиз-мом. К началу XX века воз-ни-ка-ют и край-не пра-вые кон-сер-ва-тив-ные пар-тии (напр., «Ак-сь-он фран-сез», воз-глав-ляе-мая Ш. Мор-ра-сом).

Основные прин-ци-пы российского консерватизма бы-ли сфор-мули-ро-ва-ны в конце XVIII - начале XIX веков М.М. Щер-ба-то-вым и Н.М. Ка-рам-зи-ным и по-лу-чи-ли даль-ней-шее раз-ви-тие в «офи-ци-аль-ной на-род-но-сти» тео-рии (гр. С.С. Ува-ров, Н.Г. Уст-ря-лов и др.), в уче-нии сла-вя-но-фи-лов (А.С. Хо-мя-ков, Ю.Ф. Са-ма-рин). С точ-ки зре-ния российских кон-сер-ва-то-ров, са-мо-дер-жав-ная фор-ма прав-ле-ния со-от-вет-ст-во-ва-ла ис-то-рическому свое-об-ра-зию русского на-ро-да и рас-смат-ри-ва-лась ими как един-ст-вен-ный ис-точ-ник ре-форм и га-рант по-ряд-ка в об-ще-ст-ве.

Вид-ней-шие пред-ста-ви-те-ли консерватизма в Рос-сии - М.Н. Кат-ков, Н.Я. Да-ни-лев-ский, К.Н. Ле-он-ть-ев, К.П. По-бе-до-нос-цев, Л.А. Ти-хо-ми-ров и др. Кон-сер-ва-тив-ны-ми бы-ли воз-зре-ния та-ких русских пи-са-те-лей и по-этов, как Ф.И. Тют-чев, Н.В. Го-голь, А.А. Фет, Н.М. Лес-ков, Ф.М. Дос-то-ев-ский.

В це-лом кон-сер-ва-тив-ный ха-рак-тер име-ли «контр-ре-фор-мы» 1880-1890-х годах в прав-ле-ние императора Алек-сан-д-ра III. Во второй половине XIX века по-явил-ся т. н. ли-бе-раль-ный консерватизм (Б.Н. Чи-че-рин, П.Б. Стру-ве и др.). В начале XX века про-ис-хо-ди-ло ор-га-ни-за-ци-онное объ-е-ди-не-ние кон-сер-ва-тив-ных сил («Рус-ское со-б-ра-ние», Со-юз рус-ско-го на-ро-да и др.), на-цио-на-лизм стал од-ним из основных прин-ци-пов в обос-но-ва-нии консерватизма (М.О. Мень-ши-ков и др.). По-сле Февральской ре-во-лю-ции 1917 года идео-ло-гия консерватизма ут-ра-ти-ла своё влия-ние в Рос-сии. В эмиг-ра-ции консерватизм был пред-став-лен ра-бо-та-ми ря-да русских мыс-ли-те-лей (И.А. Иль-ин, кон-цеп-ция «ду-хов-но сво-бод-но-го кон-сер-ва-тиз-ма» С.Л. Фран-ка и др.).

По-сле Первой ми-ро-вой вой-ны ис-чез-ли круп-ней-шие ев-ропейские мо-нар-хии, а вме-сте с ни-ми прак-ти-че-ски ушёл в про-шлое консерватизма, ори-ен-ти-ро-вав-ший-ся на со-хра-не-ние тро-на и ал-та-ря. В ус-ло-ви-ях, ко-гда поя-ви-лась уг-ро-за сло-жив-шим-ся по-ли-тическим и эко-номическим ин-сти-ту-там (ком-му-низм, на-цио-нал-со-циа-лизм), ли-бе-ра-лизм при-об-рёл ох-ра-ни-тель-ные функ-ции, а по-то-му ли-бе-раль-ный консерватизм вы-сту-пал как идео-ло-гия основных пра-вых пар-тий. Од-но-вре-мен-но про-ис-хо-ди-ла ра-ди-ка-ли-за-ция час-ти кон-сер-ва-то-ров, пе-ре-няв-ших не-ко-то-рые про-грамм-ные по-ло-же-ния со-циа-ли-стов. С наи-боль-шей си-лой это про-яви-лось в вей-мар-ской Гер-ма-нии, где воз-ник-ла идео-ло-гия «кон-сер-ва-тив-ной ре-во-лю-ции».

По-сле Второй ми-ро-вой вой-ны про-грам-мы круп-ных пра-вых пар-тий в Западной Ев-ро-пе со-че-та-ют в се-бе эле-мен-ты ли-бе-ра-лиз-ма и консерватизма. В 1970-х годах в США и Ве-ли-ко-бри-та-нии воз-ни-ка-ет не-окон-сер-ва-тизм, ока-зав-ший за-мет-ное влия-ние на по-ли-ти-ку пра-ви-тельств Р. Рей-га-на и М. Тэт-чер. В по-ле-ми-ке с ли-бе-раль-ной по-ли-тической фи-ло-со-фи-ей за-мет-ный след ос-та-ви-ли тру-ды по-сле-до-ва-те-лей ком-му-ни-та-риз-ма, от-час-ти сов-па-даю-щие с идео-ло-ги-ей т. н. со-ци-аль-но-го консерватизма (со-че-та-ние прин-ци-пов лич-ной сво-бо-ды и со-ци-аль-ной от-вет-ст-вен-но-сти).

В Рос-сии ре-ак-ция на ра-ди-каль-ные ре-фор-мы 1990-х годов вы-зва-ла по-яв-ле-ние различных вер-сий консерватизма, ис-хо-дя-щих как из идей И.А. Иль-и-на (А.И. Сол-же-ни-цын и др.), так и из опы-та со-вет-ско-го «ре-аль-но-го ком-му-низ-ма» (А.А. Зи-новь-ев и др.).

Дополнительная литература:

O’Sullivan N. Conservatism. L., 1976;

Kondylis P. Konservativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986;

Ré-mound R. Les droites en France. P., 1988;

Gott-fried P. E. The conservative movement. 2nd ed. N. Y., 1993;

Ман-хейм К. Кон-сер-ва-тив-ная мысль // Ман-хейм К. Ди-аг-ноз на-ше-го вре-ме-ни. М., 1994;

Schildt A. Konservatismus in Deutsch-land. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Münch., 1998;

Рус-ский кон-сер-ва-тизм XIX сто-ле-тия. М., 2000;

Гу-сев В. А. Рус-ский кон-сер-ва-тизм. Тверь, 2001.