Sergey Zverev - luchadores de la anarquía. Levantamientos populares en los siglos XI-XIII de la antigua Rusia

Levantamientos populares en la Antigua Rusia XI-XIII cc Mavrodin Vladimir Vasílievich

Capitulo dos. Los primeros levantamientos populares en Suzdal y Novgorod en el siglo XI (Discursos de los Reyes Magos)

El primer gran levantamiento popular estalló en la tierra de Suzdal. Estaba dirigido contra la élite social local: los "niños viejos". En los albores de la historia rusa, casi todo el territorio de Suzdal estaba cubierto de densos bosques. Se extendía como un macizo continuo que contenía numerosos ríos, arroyos, lagos y pantanos. Sólo aquí y allá a lo largo del Oka y en Opole (la región situada entre Vladimir, Yuryev Polsky y Pereyaslavl Zalessky) había espacios sin árboles: campos, estribaciones de lejanas estepas.

Robles, arces, tilos, serbal, avellanos, cuanto más al norte, más a menudo se intercalan con bosques de pinos y abetos, y en el norte y noreste desde una línea que va desde las desembocaduras del Neva hasta Ilmen, y de allí a los tramos superiores del Volga y los tramos inferiores del Oka, extendidos frontera sur Taiga de Europa del Este. La picea de taiga, el pino, el abeto y el enebro se combinaron con abedules, álamos temblones y alisos. Y finalmente, aún más lejos, en el norte de la tierra de Suzdal, se extendían sombríos bosques de abetos, interminables pantanos de musgo y tierras bajas pantanosas, bosques de pinos duros pero ligeros, atravesados ​​por ríos del norte, fríos y claros. Los ríos Volga, Oka, Sheksna y Moskva discurrían por la tierra de Suzdal y allí se encontraban los lagos: Nero, Kleshchino, Beloozero.

En la antigüedad, la región boscosa de Suzdal estaba habitada por eslavos orientales. La antigua población de la región, los Merya, en la región de Rostov el Grande, y todos los que vivían cerca de Beloozero, hacía tiempo que entablaban relaciones con Eslavos orientales y, habiendo caído bajo la influencia de su cultura superior, gradualmente se rusificaron y se disolvieron entre los rusos que habitaban la región.

Desde el noroeste, desde las tierras de Ilmen y Novgorod, los eslovenos se trasladaron a la tierra de Suzdal, los Krivichi se trasladaron desde los tramos superiores del Volga y, finalmente, en el suroeste, los asentamientos de los Vyatichi, los habitantes eslavos más antiguos de Moscú. Cuenca hidrográfica ampliada.

La población rusa y finno-ugria de la región se dedicaba a la agricultura y la ganadería, pero la pesca, la caza y la apicultura desempeñaban un papel muy importante. Se desarrollaron la artesanía y el comercio, surgieron y crecieron ciudades. Las ciudades más antiguas de la región eran Suzdal y Rostov, donde se asentaban los "viejos" boyardos.

Fue aquí, en tierra de Suzdal, donde tuvo lugar en la antigua Rus el primer gran levantamiento popular que conocemos por fuentes. La razón fue la hambruna que se apoderó de la tierra de Suzdal en 1024 y provocó una "gran rebelión" en ella. La antigua crónica rusa "El cuento de los años pasados" informa que la gente común comenzó a golpear a los "niños viejos", es decir, a la nobleza rica local que tenía reservas ocultas de cereales, y que este levantamiento de la población rural fue liderado por los Magos, los sacerdotes de la antigua religión precristiana.

Evidentemente, la hambruna fue sólo la causa inmediata del levantamiento, que tuvo un marcado carácter antifeudal. El hecho es que la hambruna en sí fue causada no solo por las malas cosechas. En las crónicas, especialmente en Novgorod, encontramos más de una vez indicios de hambruna de la población. La hambruna solía ser consecuencia de “inmensas lluvias”, sequías, heladas intempestivas, vientos secos, etc. Pero cabe señalar que este tipo de huelgas de hambre provocadas por las condiciones climáticas se vuelven comunes sólo durante el período finales del XIII hasta principios del siglo XVII, cuando se observó un cierto deterioro del clima. En cuanto al período anterior al siglo XI, a juzgar por la crónica, así como por los datos de paleobotánica, paleozoología, arqueología y geología, el clima de la antigua Rus era más cálido, más suave y más constante que en épocas posteriores. Por supuesto, la hambruna de 1024 podría haber sido el resultado de algún desastre natural que azotó la tierra de Suzdal. Pero no debemos olvidar que la economía campesina en aquellos días era extremadamente inestable: la más mínima pérdida de cosechas provocaba una hambruna, pero un levantamiento popular se asocia sólo con la hambruna de 1024.

¿Qué pasa? La crónica dice que este año la hambruna no alcanzó a todos los sectores de la población de Suzdal. La “niño mayor” no se moría de hambre; en sus manos tenía provisiones de pan: “gobinot”. En el idioma ruso antiguo, la palabra "gobino" significaba la cosecha de cereales y frutas en general, pero la mayoría de las veces este término se aplicaba a la cosecha de pan de cereales. El cronista enfatiza el hecho de que sólo los "niños simples" sufrieron la hambruna que azotó la tierra de Suzdal en 1024. La "vieja niña" obviamente se aprovechó del desastre del pueblo: el hambre: tomando pan en sus manos y prestándolo a los hambrientos, esclavizó a la gente de los alrededores, los subyugó a sí misma y los obligó a trabajar para ella en su economía feudal. . Fue esta explotación feudal la razón principal de la "gran rebelión y hambruna en todo ese país", como se afirma en el "Cuento de los años pasados" en 1024. La hambruna cesó (la gente, en palabras del cronista, "zhizha ”, es decir, cobró vida) sólo cuando los habitantes hambrientos de Suzdal a lo largo del Volga fueron a la tierra de los búlgaros Kama y trajeron pan de allí (“zhito”).

El levantamiento de los smerds de la tierra de Suzdal contra el "niño viejo" alarmó a la élite feudal dominante. No fue el hambre, sino precisamente la "gran rebelión" lo que obligó al príncipe Yaroslav el Sabio, que entonces se encontraba en Novgorod, a prestar toda su atención a los acontecimientos en la tierra de Suzdal. Es por eso que Yaroslav y su ejército no se dirigen a Chernigov, donde en ese momento su rival y competidor Mstislav se sentaba en la mesa principesca, sino a la tierra de Suzdal, donde aparecieron los "sabios mentirosos", que provocaron un levantamiento de "simples". niños” en las aldeas.

Al llegar a la región de Suzdal, Yaroslav capturó a los magos, ejecutó a algunos y envió a otros al exilio (ver "La historia de los años pasados", parte 1, págs. 99-100, 299). La Crónica de Novgorod contiene algunos información adicional sobre el levantamiento de 1024. Cuenta que parte de los que se rebelaron contra el “niño viejo” fueron asesinados, aparentemente durante un enfrentamiento con los guerreros del príncipe, las propiedades de los participantes ejecutados y exiliados en el levantamiento fueron saqueadas (Ver “IV Novgorod Crónica”, San Petersburgo, 1915, pág. Así terminó el primer gran levantamiento campesino en Rusia. Lamentablemente, las crónicas no conservaron sus detalles.

La singularidad de este movimiento popular radica en el hecho de que a la cabeza de los Smerds que se rebelaron contra el "niño viejo" estaban los Magos, que buscaban aprovechar el levantamiento antifeudal del pueblo para volver a los cultos precristianos anteriores. .

Este no fue el único intento de los Magos de recuperar su antigua influencia. En la "Cuento de los años pasados" del año 1071 sigue una historia sobre las actuaciones de los magos en Kiev, Novgorod y la tierra de Suzdal, en particular en Belozerie.

Cabe señalar que la fecha de la crónica (1071) es incorrecta. Investigadores famosos Las crónicas rusas: A. A. Shakhmatov y M. D. Priselkov demostraron de manera convincente que estos levantamientos tuvieron lugar en diferente tiempo entre 1066 y 1069

Fueron colocados en 1071 por el cronista que compiló esta parte de la Historia de los años pasados, quien registró la historia del levantamiento en la tierra de Suzdal a partir de las palabras de Yan Vyshatich, un boyardo rico e influyente, un destacado guerrero del príncipe Chernigov. Svyatoslav Yaroslavich (hijo de Yaroslav el Sabio).

Jan Vyshatić fue testigo presencial de este levantamiento; Fue él quien suprimió el movimiento de los Smerds en la tierra de Suzdal y se ocupó de sus líderes, los Magos. El cronista incluyó en la crónica de menos de un año tanto la historia de Jan Vyshatich como todos los discursos de los Reyes Magos que conocía. No pudo fecharlos con precisión y, por lo tanto, en su historia siempre aparecen las siguientes expresiones: "al mismo tiempo", "una vez", "bajo el príncipe Gleb".

La primera vez fue la actuación del hechicero en Kiev. A. A. Shakhmatov cree que esto pudo haber tenido lugar en 1064. El Mago apareció en Kiev y comenzó a profetizar que en el quinto año el Dnieper fluiría en la dirección opuesta y las tierras comenzarían a moverse. tierra griega tomará el lugar del ruso y del ruso, del griego; otras tierras también cambiarán de ubicación.

El cronista informa que los "ignorantes" (es decir, los ignorantes, es decir, los kievanos que aún no habían renunciado a sus creencias habituales, las llamadas paganas) escucharon su sermón, y los kievitas bautizados, es decir, aquellos que habían Aceptó el cristianismo, se rió de él.

No debemos olvidar que el cristianismo en Rusia se convirtió en la religión oficial dominante del estado sólo a finales del siglo X, 80 años antes de los acontecimientos que estamos describiendo, y al mismo tiempo, actuando como una fuerza que fortaleció el sistema social feudal y la Como estado feudal, naturalmente encontró resistencia y actitud hostil por parte de los trabajadores de las ciudades y pueblos de la antigua Rus. Y el fracaso del hechicero, que, como dice La historia de los años pasados, desapareció una noche, se explica por el hecho de que en la región del Medio Dnieper, en Kiev, se había establecido desde hacía mucho tiempo el estado feudal, la organización principesca de escuadrones militares. se fortaleció y la iglesia cristiana se convirtió en una fuerza poderosa. Por lo tanto, el sermón del hechicero en Kiev no pudo tener éxito, aunque planteaba cierto peligro para los señores feudales de Kiev. Y, obviamente, no sin su participación, el hechicero de Kiev desapareció repentinamente, y desapareció por la noche, cuando el "pueblo ignorante" de Kiev entre los "niños simples" no pudo interceder por él ("El cuento de los años pasados", parte 1, págs. 116-117, 317).

Una situación similar se desarrolló en el otro extremo de Rusia, a orillas del Vóljov, en Nóvgorod. Aquí, bajo el príncipe Gleb, el hijo de Svyatoslav Yaroslavich, también habló una vez un hechicero.

Novgorod, la segunda ciudad más grande de la antigua Rus después de Kiev, ha conservado en gran medida la antigua y creencias precristianas. Sus numerosos “hijos simples” resistieron tanto a la Iglesia cristiana como a los príncipes de Kiev, que buscaban subyugar a Nóvgorod, colocar a sus guerreros en una posición particularmente privilegiada y obligar a los novgorodianos a pagar tributo. No es casualidad que una antigua leyenda, registrada, sin embargo, en una crónica posterior, cuente que los gobernadores Príncipe de Kyiv Vladimir Svyatoslavich: Dobrynya y Putyata bautizaron a los novgorodianos a fuego y espada.

En los acontecimientos de principios del siglo XI, en particular en la lucha entre principescos entre Yaroslav el Sabio y Svyatopolk el Maldito, los smerds de Novgorod y especialmente gente sencilla de la gente del pueblo jugó un papel importante. Ayudaron a Yaroslav a derrotar a Svyatopolk, que contaba con el apoyo de los intervencionistas, las tropas del rey polaco Boleslav, formadas por polacos ("polacos") y mercenarios, alemanes y húngaros ("ugrios"). Por esta ayuda, Yaroslav dio generosamente obsequios a los novgorodianos: los novgorodianos y los ancianos, como está escrito en la Crónica de Novgorod, recibieron 10 jrivnia cada uno y smerdas, una jrivnia cada uno. Además, y aún más importante, Yaroslav dio la "Verdad rusa" (la llamada "Verdad antigua"), en la que los novgorodianos eran equiparados con hombres principescos, y alguna otra carta que no nos ha llegado.

Todo esto dio cierta confianza en las acciones del hechicero en Novgorod bajo Gleb Svyatoslavich. Hablando con la gente, el hechicero afirmó que podía realizar milagros, por ejemplo, cruzar el Voljov delante de todos, que sabía de antemano lo que sucedería y blasfemó contra la fe cristiana. Los discursos del hechicero surtieron efecto. La mayoría de los novgorodianos se pusieron del lado del hechicero. Ya estaban planeando matar al obispo de Novgorod. Habiéndose puesto sus vestiduras, el obispo se dirigió a los novgorodianos y se dirigió a ellos con un discurso: "Quien quiera creer al hechicero, que lo siga; el que de verdad crea, que vaya a la cruz". El resultado fue inesperado para el obispo: “Y el pueblo se dividió en dos: el príncipe Gleb y su escuadrón fueron y se pararon cerca del obispo, y todo el pueblo fue y se paró detrás del hechicero y comenzó una gran rebelión entre el pueblo”. informa "La historia de años pasados".

El príncipe Gleb no estaba perdido. Escondiendo el hacha bajo su capa, se acercó al hechicero y, tras un breve altercado verbal, mató al hechicero de un hacha. Habiendo perdido a su líder, "la gente se dispersó" ("La historia de los años pasados", parte 1, págs. 120-121, 321).

Así terminó la actuación de los novgorodianos. El más significativo de los levantamientos de los Smerd, liderados por los Magos, que conocemos por fuentes, fue el levantamiento en la tierra de Suzdal, fechado en la crónica de 1071. Yan Vyshatich le contó al cronista cómo una vez, cuando durante algún tiempo (después de 1067) Belozerye pertenecía a su príncipe, Svyatoslav Yaroslavich, él fue allí, al extremo Norte, para cobrar tributo, acompañado por doce guerreros ("jóvenes") y un sacerdote ("popina").

En aquellos días existía tal orden. El "marido del príncipe", que cobraba tributos ("tributista") o multas monetarias - "virs" ("virnik"), junto con sus guerreros y sirvientes, fue transferido al mantenimiento de la población de las tierras donde actuaba. En este momento, el afluente consideraba a los smerds de quienes cobraba tributo no solo principescos, sino también su pueblo, ya que parte del tributo recaudado de ellos iba a su favor.

Al llegar al lago Beloe, Yan Vyshatich, según los residentes de Belozersk, se enteró del levantamiento de los Magos. Este levantamiento comenzó en la región de Rostov, en la tierra de Suzdal. La razón, como en 1024, fue la escasez de alimentos ("escasez") y la posterior hambruna. Dos sabios llegaron desde Yaroslavl a la región hambrienta y declararon que sabían quién tenía los suministros de alimentos ("abundancia") en sus manos. Estalló un levantamiento. Liderados por los Magos, los Smerds avanzaron a lo largo del Volga y Sheksna. Al llegar a uno u otro cementerio, donde estaban sentados los "carreros", trayendo homenaje, es decir, el mismo "niño viejo" mencionado en el "Cuento de los años pasados" en 1024, señalaron a las "mejores esposas", diciendo , que uno tiene ganado, otro tiene miel, el tercero tiene pescado, etc.

El cronista habla de las consecuencias de la exposición de los Reyes Magos a las “mejores esposas” que habían acumulado grandes reservas de alimentos. En El cuento de los años pasados ​​leemos:

“Y comenzaron a traerles a sus hermanas, a sus madres y a sus esposas. Los magos, en el diluvio, les cortaron los hombros, sacaron ganado o pescado, y así mataron a muchas mujeres y se apoderaron de sus propiedades” (“ El cuento de los años pasados”, parte 1 (traducción de D. S. Likhachev y B. A. Romanov))

Un poco más adelante explicaremos esta extraña historia de la crónica sobre la masacre de las "mejores esposas", y ahora nos detendremos en primer lugar en el contenido social del movimiento Smerd liderado por los Magos, que arrasó la región de Suzdal, la afueras de Sheksna y la región de Belozersky.

M. N. Tikhomirov llamó la atención sobre la "Crónica de Pereyaslavl de Suzdal", que informa una serie de detalles importantes que indican que la historia sobre el levantamiento en la tierra de Suzdal, contenida en la "Crónica", es más antigua y confiable que en el "Cuento de Años pasados".

De la "Crónica de Pereyaslavl de Suzdal" aprendemos que los habitantes de Belozersk que le contaron a Yan Vyshatich sobre el levantamiento de los Smerds que llegaron a ellos desde el Volga y Sheksna no estaban del lado de los rebeldes; lamentaron que los Smerda “mataron a muchas esposas y mataron a sus maridos” y que, como resultado de esto, “no hay nadie de quien recibir tributo”.

De ello se deduce que los informantes del tributo principesco Jan Vyshatich eran aquellos habitantes de Belozersk que se encargaban de recaudar el tributo, lo llevaban a los cementerios, donde los "hombres principescos" llegaban para recibir el tributo, actuaban como "portadores", es decir, no estaban cerca de los smerds, y a los que padecían smerds “los mejores maridos” y “las mejores esposas”.

Además, "El cronista de Pereyaslavl de Suzdal" permite establecer otra característica del levantamiento de Smerd.

El Cuento de los años pasados ​​informa que las víctimas de los rebeldes Smerd eran mujeres, "las mejores esposas", es decir, dueñas de casas ricas. Las crónicas de Novgorod también hablan de esto, y la crónica de Novgorod IV transfiere la historia de las acciones de los rebeldes que golpearon al "niño viejo de la mujer" (es decir, a las mujeres del "niño viejo"), colocado en 1071, a los acontecimientos de 1024. Todo esto dio motivo para expresar la idea de preservar el clan materno, el matriarcado, en el noreste de Rusia, cuando el cabeza de familia no era un hombre, sino una mujer, que también era el distribuidor de todos los bienes que pertenecían al clan o familia.

La "Crónica de Pereyaslavl de Suzdal", a diferencia de "La historia de los años pasados" y las crónicas de Novgorod, informa que durante el levantamiento mataron no sólo a sus esposas, sino también a "muchos ... maridos que mataron", es decir, entre Entre los que murieron a manos de los rebeldes, no sólo fueron mujeres, sino también hombres.

Y esto es bastante comprensible, ya que, por supuesto, no se puede hablar de ningún clan materno en la Rusia del siglo XI. La cuestión es, como veremos, que los productos acumulados por las familias ricas en ciertos casos fueron en realidad eliminados por las "mejores esposas".

La represalia contra las "mejores esposas" y los "mejores maridos", como resultado de la cual la propiedad de la élite local rica, el "niño viejo", pasó a manos de los Smerd, que sufrían hambre y servidumbre, llevó al hecho de que Cuando los rebeldes Smerds llegaron a Beloozero, su destacamento contaba con 300 humanos. Allí los conoció Jan Vyshatich. En primer lugar, preguntó de quién eran los líderes del levantamiento, los Magos. Al enterarse de que se trataba de la muerte de su príncipe, Svyatoslav, Jan Vyshatich exigió que el pueblo de Belozersk los entregara.

"Dad a estos magos aquí, porque a mí y a mi príncipe nos apestan", declaró al pueblo de Belozersk. Los habitantes de Belozero no lo escucharon y aparentemente no se atrevieron a adentrarse en el bosque donde estaban los rebeldes. Entonces Jan Vyshatic decidió actuar por su cuenta. Al principio quería ir solo, sin armas, a los rebeldes Smerds, pero sus guerreros ("jóvenes") le desaconsejaron, y pronto todo el escuadrón bien armado de Yan, compuesto por doce personas, avanzó hacia el bosque. y con él el sacerdote ("popin"). Los rebeldes, sobre quienes la "Crónica de Pereyaslavl de Suzdal" enfatiza que eran smerds ("... los smerd tomaron las armas contra"), salieron del bosque y se prepararon para la batalla. Jan Vyshatic avanzó hacia ellos con un hacha en la mano. Entonces tres Smerdas se separaron del destacamento rebelde, se acercaron a Yan y le dijeron: "Ya ves por ti mismo que vas a morir, no vayas". Yan ordenó a sus guerreros que los mataran y avanzó hacia los Smerds que estaban esperando por él. Entonces los smerds se abalanzaron sobre Yan y uno de ellos le lanzó un hacha. Yan arrebató el hacha de las manos del smerd, lo golpeó con el trasero y ordenó a sus guerreros que derribaran a los rebeldes. Los Smerd se retiraron al bosque y lograron matar al sacerdote Jan en el camino. Yan Vyshatich no se atrevió a entrar al bosque tras los smerds y entablar batalla con ellos. Prefería una forma diferente de tratar con los rebeldes. Al regresar a la ciudad de Beloozero, Yan les dijo a los residentes de Beloozero que si no capturaban a los magos que habían venido de la tierra de Suzdal (“a menos que traigan esta escoria”), no los dejaría durante al menos un año. La perspectiva de alimentar y beber a Yan y su escuadrón y recolectarles tributo. todo el año Sonrió poco a la gente de Belozersk. Tuvieron que actuar por su cuenta. El pueblo de Belozersk logró capturar a los Magos y entregárselos a Yan.

Durante el interrogatorio, los Reyes Magos se mantuvieron firmes. Explicaron el asesinato de tanta gente por el hecho de que los asesinados tenían grandes reservas ("abundancia") y si eran destruidos, entonces todos tendrían abundancia ("gobino"). Los Magos entraron en una disputa teológica con Jan, se negaron obstinadamente a reconocer el derecho de Jan a juzgarlos, declarando que solo su príncipe, Svyatoslav, tenía jurisdicción sobre ellos. Aparentemente, conocían muy bien la "Verdad rusa", que decía que es imposible "atormentar a los smerdas sin la palabra del príncipe", es decir, los smerdas están bajo la jurisdicción únicamente del príncipe y nadie, excepto el príncipe, puede castigarlos. . Los Reyes Magos resistieron valientemente las torturas a las que los sometió Jan Vyshatic.

Divirtiéndose con los magos impotentes, Jan los entregó a los "portadores", cuyas esposas, madres, hermanas e hijas ("mejores esposas") murieron en sus manos. Los "conductores" trataron con los magos según la antigua costumbre de la enemistad de sangre, según la cual los familiares del asesinado se vengaban de los asesinos. Aquí en el Norte, las enemistades de sangre todavía eran comunes e incluso la corte principesca las reconocía como algo que provenía “de Dios en verdad”. Vengándose por la muerte de sus familiares, los "carreteros" mataron a los magos y sus cadáveres fueron colgados de un roble en la desembocadura del Sheksna ("La historia de los años pasados", parte 1, págs. 117-119). , 317-319; “El cronista de Pereyaslavl Suzdal”, M., 1851, págs. 47-48). Esta es la crónica del levantamiento de los Magos en la tierra de Suzdal, que cubrió la región de Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

¿Quiénes respondieron al llamado de los Reyes Magos de exterminar a las “mejores esposas” en los cementerios, porque guardan “gobino”, “abundancia”, y “dejan pasar hambre”? ¿Quién les “quitará” “sus bienes”? Evidentemente, aquellos que no tenían esta “abundancia”, de quienes el “niño viejo” -soporte del poder principesco- recogía todo tipo de productos y “bienes” para pagarlos como tributo al príncipe o al “príncipe” marido”, el mismo Jan Vyshatichu. Estos fueron los que fueron esclavizados por los dueños de las “casas gobinas” varios tipos“en filas” y “parejas”, los que se convirtieron en personas feudalmente dependientes y explotadas.

Levantamiento de los Smerds en 1071 (fecha de la crónica).

Eran "tierras de cultivo", simples y apestosas. Y Yan Vyshatich tenía todos los motivos para considerar como apestosos no sólo a los trescientos rebeldes que llegaron con los Magos a Beloozero, sino también a los propios Magos. Por eso en manos de los rebeldes el arma típica de los campesinos es el hacha, por eso en las miniaturas de la Crónica de Radzivilov (Koenigsberg) se opone al señor feudal Ian, representado con ropas largas y armado con una espada. por smerds vestidos con camisas y pantalones y armados con hachas. El cronista posterior tenía razón al ilustrar la historia de Jan Vyshatich tal como la relató el cronista. La "Crónica de Pereyaslavl de Suzdal" también tiene razón cuando enfatiza persistentemente que los magos, los que exterminaron a las "mejores" esposas y maridos y los trescientos rebeldes que Yan Vyshatich encontró en los bosques de Belozerye, todos eran apestosos. .

El levantamiento en Suzdal fue a gran escala y esto difería del discurso del hechicero en Kiev. La explicación de esto no es difícil de encontrar en los detalles. vida social extremo norte. Si para el sur de Rusia, para la región del Dnieper, ya ha pasado el tiempo en que los vasallos - boyardos, guerreros recibían de su amo, el príncipe, concesiones en forma de parte del tributo recaudado por él, si la "boyarización" Mientras allí se producía rápidamente la expropiación de tierras y con ello la transformación del tributo en renta feudal permanente, en el noreste la situación era diferente. Aquí, en la tierra de la antigua población local, Meri y Vesi y los Krivichi y Slovels que vinieron del oeste, solo aparecieron feudos (es decir, concesiones principescas), que consistían únicamente en el derecho a cobrar tributos para sí mismos, por lo que el “hombres principescos” esparcidos por el mundo; aquí, de los "viejos niños" locales, los boyardos ricos, nobles, influyentes y arrogantes de las "viejas ciudades", Rostov y Suzdal, apenas comenzaban a crecer.

Por eso los Magos rebeldes defendieron tan obstinadamente su derecho a "presentarse ante Sviatoslav". Se consideraban tributarios (súbditos en sentido literal y figurado) sólo del príncipe, reconocían el derecho de los "maridos principescos", tributarios a cobrarles tributo, pero se negaban a considerarse al mismo tiempo smerds, los "principescos". marido”, quien, por voluntad del príncipe, recibió tributo de su tierra.

Smerd no puede ser "torturado" "sin la palabra del príncipe"; los sabios rebeldes lo sabían con firmeza y, por lo tanto, discutieron audazmente con Yan Vyshatich, invocando a sus dioses y refiriéndose a la autoridad de la legislación principesca: la "Verdad rusa".

El levantamiento de los Magos, reprimido por Yan Vyshatich, no fue el último en la tierra de Suzdal. En 1091, nuevamente "el hechicero apareció en Rostov, pero pronto murió" ("La historia de los años pasados", parte 1, págs. 141, 342).

Aunque los levantamientos de los Smerd, liderados por los Magos, tuvieron lugar tanto en Kiev como en Novgorod, ¿por qué se conserva más información sobre los levantamientos que estallaron en tierra de Suzdal, en el noreste de Rusia?

El hecho es que en el territorio del Medio Dnieper tuvieron lugar en más tiempos tempranos, cuando la escritura de crónicas aún no estaba tan desarrollada. Por tanto, no fueron incluidos en la crónica. En cuanto al noreste de Rusia, aquí la época de este tipo de movimientos sociales llegó algo más tarde, en el siglo XI, cuando las crónicas ya habían llegado a alto desarrollo y en las crónicas se reflejan acontecimientos importantes que tuvieron lugar incluso lejos de Kiev.

Además, esta peculiar naturaleza del movimiento de los Smerds se explica por el hecho de que el noreste, habitado no solo por rusos, sino también por tribus de lenguas finno-ugrias, en los siglos X-XI. se quedó atrás de la región del Dnieper en su desarrollo. Diversidad étnica de esta región, ritmo más lento desarrollo Social su población, la propagación más lenta de una nueva ideología de clase, el cristianismo, todo esto contribuyó al hecho de que los levantamientos Smerd que tuvieron lugar aquí mantuvieron la forma del movimiento Magi durante más tiempo.

De hecho, ¿cómo explicar el incomprensible pasaje de la crónica, donde se dice que los sabios infligieron heridas a las “mejores esposas” y de las heridas sacaron ganado, pescado y pieles?

A mediados del siglo pasado, los mordovianos tenían un ritual que recuerda la crónica sobre las extrañas acciones de los magos en la tierra de Suzdal. Este ritual consistía en que recolectores especiales recorrían los patios y recogían suministros para los sacrificios públicos de las mujeres, quienes los guardaban en bolsas especiales que llevaban al hombro. Después de orar, el coleccionista cortó la bolsa y al mismo tiempo apuñaló ligeramente a la mujer en el hombro o en la espalda varias veces con un cuchillo sagrado especial.

Al parecer, el cronista vinculó rito religioso, común en aquella época en el noreste, con el movimiento de los Reyes Magos.

¿Realmente los Magos realizaron sus funciones rituales durante el levantamiento? ¿Contó el cronista a las esposas asesinadas? mejores maridos", visto por Jan Vyshatich, para las víctimas del ritual, durante el cual los Reyes Magos no apuñalaron, sino que mataron (para lo cual, como vimos, había motivos), es difícil de determinar.

Si tenemos en cuenta que la región donde se desarrolló el levantamiento de los Magos estuvo habitada durante mucho tiempo por una gran población, entre la cual estaban muy extendidas costumbres similares, observadas entre los mordovianos ocho siglos después, entonces algunas características aparentemente extrañas de los levantamientos de Los Reyes Magos se nos aclararán.

El Norte "Chud", mitad ruso, mitad finno-ugrio, estaba muy comprometido con las creencias primitivas, con los sabios y los magos. No es casualidad que en el mismo año 1071 el cronista también situara la historia de un tal novgorodiano que visitó "chud", es decir, la región de Komi-Zyryans, donde observó el escenario de un verdadero ritual de un mago que había caído en un frenesí, que yacía en convulsiones (“shibe im demon”).

El cristianismo, que suplantó el culto a los antiguos dioses a través del culto a los santos, penetró muy lentamente en el noreste de Rusia. El mundo cristiano estaba demasiado lejos de Sheksna y Sukhona; La Iglesia cristiana se estableció antes y más rápidamente en las orillas del Dniéper que en los lejanos bosques desérticos de Belozerye.

Intentaremos, a partir del análisis de todos los mensajes de la crónica y utilizando material etnográfico, caracterizar los levantamientos de Smerd. Los “viejos niños” eran la élite feudalizadora local, que afirmaba su dominio sobre los fragmentos del primitivo sistema comunal en desintegración. A juzgar por los materiales arqueológicos y los datos etnográficos, una parte pertenecía a los restos rusificados de la antigua población finno-ugria oriental de la región, y la otra parte estaba formada por colonos krivichi, eslovenos y vyatichi. Entre los descendientes de la población originaria de esta región se encuentran los Meri, por mucho tiempo Había algunas costumbres que eran diferentes a las de los rusos y los acercaban a los mordovianos vecinos y emparentados. Este "niño mayor" ayudó a los afluentes principescos a recaudar tributos, condujo el "carro", entregó lo recaudado a "lugares principescos" especiales y fue el apoyo de los "hombres principescos" durante el "polyudye".

Al mismo tiempo, la nobleza local, utilizando su riqueza y quizás apoyándose en los restos de instituciones tribales, se enriqueció como resultado de la explotación de los sirvientes y esclavizó a sus parientes. Al establecer formas feudales de dependencia y tener en sus manos “gobino”, “abundancia” y “zhito”, se convirtió en árbitro de los destinos de sus vecinos menos ricos. Y utilizó cada "contento" (hambre) para subyugar a la población circundante con préstamos y transacciones esclavizantes. Por eso la acusarían de tener “gobino y zhito” y “hambruna”. Éste fue el motivo del levantamiento y exterminio del “niño viejo”.

Pero ¿cómo explicar el hecho de que estos levantamientos nos parezcan movimientos de los Reyes Magos? El largo reinado de los cultos tribales primitivos, que resistieron obstinadamente, especialmente aquí en el noreste, la introducción del cristianismo por la fuerza de la espada, la expansión de la hechicería, tan característica principalmente de las tierras del norte de Rusia, y, finalmente, las peculiaridades de La propia estructura de la organización comunal fue la razón por la que los primeros levantamientos de la población rural dependiente o semiindependiente contra los señores feudales tomaron la forma de levantamientos de los Reyes Magos. El Mago es un representante de la antigua religión familiar, la religión de los tiempos comunales primitivos. Él mismo viene de la comunidad, es cercano a la gente del campo, él mismo a menudo apesta. En la mente de la población rural, el hechicero está asociado con un estado libre, con la ausencia de afluentes principescos, virniks y otros "maridos" principescos. Cuando estaba el brujo no había tributos, ni carretas, ni virs, la tierra estaba en manos de los comuneros, su propiedad eran tierras, campos, campos, cultivos y bosques. Celebraban antiguas fiestas, se adherían a costumbres antiguas y rezaban a los dioses antiguos. Ahora, no sólo en las habitaciones superiores principescas y gridnitsa, sino en toda Rusia, el hechicero fue reemplazado por el sacerdote.

Tributos y exacciones, impuestos y carros, la aparición de nuevos propietarios en las tierras comunales: boyardos y monasterios, expropiación de tierras y tierras comunales, esclavitud por parte del "niño viejo" local, la introducción del cristianismo y la aparición de iglesias en el sitio. de templos y bosques sagrados, y en lugar de magos - sacerdotes - todo esto, por razones bastante comprensibles, en las mentes de la gente de las lejanas aldeas del noreste se fusionó en algo que pondría fin a su vida comunitaria habitual. . Golpear al “niño viejo” significaba oponerse al príncipe, rebelarse liderado por el hechicero, significaba iniciar una pelea con la iglesia, con el sacerdote, es decir, en última instancia, con el mismo príncipe. Por tanto, a la cabeza de los movimientos de los smerds están los magos, sirvientes de los dioses antiguos, guardianes estrictos de las costumbres antiguas, líderes de fiestas religiosas celebradas de generación en generación, guardianes de maravillosos sacramentos y conocimientos sobrenaturales, magos y hechiceros que se comunican. con los dioses, saber cómo apaciguarlos y pedirles beneficios para las personas: los "nietos de Dazhbod".

Los movimientos de los smerds, liderados por los Reyes Magos, son complejos. Los objetivos de los rebeldes Smerds y Magi son diferentes. Los Smerd luchan contra la feudalización, que inevitablemente se acerca a ellos. Para ellos, el levantamiento contra el “niño viejo” y el príncipe con sus “maridos” no es más que una lucha contra el fortalecimiento del feudalismo. Para los Magos, esta es una lucha por la restauración de la antigua forma de vida, por la preservación de la antigua religión anterior a las clases y, con ella, la posición que antes ocupaban en la sociedad. El Mago es un fragmento de un mundo moribundo, un partidario de los viejos órdenes moribundos. Vuelve a llamar, sus objetivos son reaccionarios. Los Smerds todavía escuchan la voz del hechicero. La autoridad del hechicero sigue siendo alta. Como más tarde, los motivos religiosos desempeñan un papel importante en la lucha de la población rural contra los señores feudales. Cuando el hechicero llama al smerd a oponerse al cristianismo, la lucha contra Iglesia cristiana se convierte en un ataque contra el príncipe, los boyardos y viceversa. La estrecha alianza de la clase dominante con la Iglesia crea una especificidad similar de los primeros movimientos antifeudales. Feudalización y cristianización coincidieron en el tiempo.

Los señores feudales atacaron al comunero, lo arruinaron, convirtieron a toda la comunidad en su conjunto en una organización de población rural dependiente subordinada al señor feudal y, robando a los apestosos, lo convirtieron en un esclavo.

Al mismo tiempo, el cristianismo, penetrando en todas partes junto con los "hombres principescos", suplantó a los antiguos dioses comunales, destruyó lugares de culto, lugares de oración, reuniones y reuniones, expulsó a los nacientes y, más al norte, a los más poderosos e influyentes. sacerdocio, aplastando la ideología del primitivo sistema comunal. La lucha por la vieja ideología, la lucha contra el cristianismo, se convirtió en una forma de levantamiento de los Smerds. Al no poder resistir al señor feudal en una lucha abierta, el smerd trató de repelerlo, organizándose en torno a los antiguos principios comunales, la vida comunitaria, las costumbres y las creencias. Pero esta lucha de la población rural de Rusia tenía un carácter diferente, diferente de las aspiraciones de los Reyes Magos. Los objetivos finales de los Magos y los Smerds divergieron. Los Reyes Magos fueron arrojados por la borda por la historia. Miraron hacia el pasado y entraron en el pasado. El pueblo, la población rural, no podía convertirse en cosa del pasado. Sus levantamientos no pudieron conducir a la eliminación del feudalismo naciente y fortalecido, pero fueron un eslabón en la lucha obstinada general de las masas contra el feudalismo, con la iglesia y religión cristiana por órdenes comunales, por una tierra sin boyardos, por su cultura original, teñida de creencias antiguas.

¿Cuáles fueron los resultados de los levantamientos de Smerd?

Las fuentes no conservan ningún indicio que indique que las actuaciones de los Magos influyeron al menos hasta cierto punto en el sistema sociopolítico de la antigua Rus. Por supuesto, la derrota de los levantamientos de Smerd condujo a una mayor opresión, al fortalecimiento de las relaciones feudales y al poder principesco. Sin embargo, los levantamientos del Smerd fueron movimientos populares progresistas porque estaban dirigidos contra el feudalismo. Y aunque los Smerd recordaban la “edad de oro” del sistema comunal primitivo, con su propiedad comunal, su lucha reflejaba el descontento espontáneo del campesinado, que finalmente llevó al feudalismo a su muerte. Los levantamientos del Smerd fueron el primer eslabón de la cadena de levantamientos campesinos.

Junto con la extinción de las relaciones comunales primitivas, la vida tribal, el sistema tribal, junto con el crecimiento de las relaciones feudales, desaparece la forma específica de levantamientos de los Smerds: las actuaciones de los Magos. Podrían haber tenido lugar en el mundo de las comunidades, en la aldea semitriarcal-semifeudal de las primeras décadas después del bautismo de la Rus, pero ya no tenían lugar en la ciudad, no había lugar en la Rus. por el feudalismo victorioso y el cristianismo fortalecido.

Los Reyes Magos también desaparecen. Hay un lugar muy interesante en la "Crónica de Pereyaslavl de Suzdal". Al narrar la represalia de los Magos con sus "esposas", el cronista informa que "soñaron" (es decir, simbólicamente), "como bufones", realizaron su acción ritual (ver "Crónica de Pereyaslavl de Suzdal", p. 47). De esta manera, el cronista acerca a los Reyes Magos con los bufones y a la hechicería con el bufón.

El bufón, como el hechicero con el que se hace cercano y que, yendo al pasado, le lega algunas de sus funciones, actúa como denunciante de la “falsedad”, un sistema de opresión y violencia. Su “burla” al cantar y jugar (el significado más antiguo del término “burla”) degenera en sátira. Utiliza una epopeya antigua que idealiza la “edad de oro” del sistema comunal primitivo y juega con su contraste con la nueva sociedad feudal.

El bufón "bufón" es peligroso para las autoridades: "El bufón gallardo debería huir riendo". Sus “bendiciones” sobre una época gloriosa, hace mucho tiempo atrás y, por lo tanto, aún más idealizada, sus “malas palabras”, su “profanación” del orden moderno: todo esto es motivo para intentar devolver el viejo, patriarcal, tiempos comunales, sagrados y para bufones, y para "pueblo". Y esto ya era un “levantamiento”, una “rebelión”, desde el punto de vista de la nobleza feudal.

Así terminaron los levantamientos de los Smerd, que tuvieron lugar en el seno del movimiento de los Magos, y terminaron sin cambios significativos en la vida social de la antigua Rusia. Una ola de levantamientos se extendió por todo el país, comenzando en las ciudades del Languedoc. Tan pronto como se declaró un nuevo impuesto de emergencia a finales de 1379, estalló un levantamiento en Montpellier. Los artesanos y los pobres irrumpieron en el ayuntamiento y mataron al rey.