Historias bíblicas: el rey David. Santo Rey y Profeta David el Salmista

Original tomado de marinagra en historias bíblicas: el rey David

Lorenzo Mónaco. David. 1408

Quizás en todo Viejo Testamento No encontraremos un héroe tan brillante y multifacético como el rey israelí David. A diferencia de otros personajes del Antiguo Testamento, cuyos personajes sólo se adivinan detrás del amplio pero lacónico texto bíblico, la imagen de David fue recreada en las crónicas antiguas con cuidado, detalle, relieve y una larga y historia asombrosa su vida se cuenta detalladamente y lentamente (1er libro de Reyes, capítulo 16 - 1er libro de Reyes, capítulo 2).



Juan de Grassi. Miniatura que representa al rey David del Libro de Horas de Visconti, Italia. 1389

¿Quién es David? El elegido del Señor, el favorito del pueblo, el favorito del destino. Un joven pastor de cabellos dorados que, a escondidas del primer rey israelí Saúl, que desagradaba a Dios, fue coronado rey por el formidable profeta Samuel. Un héroe legendario que, sin armas ni armaduras, confiando únicamente en la ayuda del cielo, entró en batalla con el gigante Goliat y lo derrotó. Un poeta inspirado que alababa al Señor en sus salmos. Un músico brillante que tocaba el arpa y curó al rey Saúl, atormentado por una enfermedad mental. Un exiliado solitario, obligado a esconderse en las montañas de la persecución de un rey enloquecido. Un hombre dotado de un feroz poder de sentimientos, ya sea una amistad desinteresada con el hijo de Saúl, Jonatán, o un amor apasionado por una mujer. Un hombre irresistible que fácilmente se ganó el corazón de vírgenes y matronas casadas: Mical, la joven hija de Saúl, la sabia Abigail y la hermosa Betsabé. Un gobernante criminal que envió al líder militar Urías, el esposo de su amada Betsabé, a una muerte segura. Un padre inconsolable que llora a su hijo rebelde Absalón. Un sutil diplomático y político que, tras la muerte del rey Saúl y sus hijos en la batalla con los filisteos, logró defender su derecho al trono, conservarlo, a pesar de todas las intrigas, y fundó una dinastía. El gran soberano y líder militar que conquistó a los filisteos, creó un poder poderoso e hizo de la “Ciudad de David” Jerusalén la capital de su estado.

Salterio del duque de Berry. 1386

David es uno de los pocos héroes del Antiguo Testamento dotados de un discurso directo, y estos no son comentarios individuales ni enseñanzas abstractas, sino una expresión lírica abierta de sentimientos. En conmovedores diálogos con Jonatán, en lúgubres lamentos por Saúl y Jonatán, por el hijo rebelde Absalón y, lo más importante, en sus sublimes salmos para la gloria del Señor, David aparece ante nosotros como un hombre noble, piadoso y sincero.

Fray Angélico. Rey David. 1443-45

Naturalmente, David atrajo la atención de los artistas europeos más que otros héroes del Antiguo Testamento. Pero las razones de este interés no se limitan a los méritos literarios de las crónicas bíblicas. David debe su popularidad no solo a los expresivos textos de las crónicas, sino también al Salterio. El Salterio (colección de los salmos de David) es el libro más popular del Antiguo Testamento en el mundo cristiano. Los Salmos son constantemente referidos por los predicadores y autores de tratados teológicos; en ellos se buscan profecías sobre la venida de Cristo; servicios religiosos, tienen muchos arreglos musicales y poéticos. El autor de la mayoría de los salmos, el rey bíblico David, durante muchos siglos se convirtió en un compañero espiritual constante de los creyentes. Las imágenes del salmista David con un arpa en las manos a menudo decoraban miniaturas de libros (ilustraciones del Antiguo Testamento y el Salterio), así como tallas de piedra y vidrieras de catedrales.

Klaas Slüter. Profeta David. Pozo de los Profetas en el Monasterio de Chanmol, Dijon. 1395-1406

Sin embargo, sobre todo, la actitud respetuosa hacia David se explica por el hecho de que se le considera el antepasado directo de Cristo. La creencia judía de que el futuro salvador -el Mesías- vendría de la casa de David fue adoptada por el cristianismo. Los teólogos interpretaron la imagen de David como la encarnación anterior de Cristo y los episodios de la vida del rey israelí como los actos salvadores de Jesús. Así, en la batalla entre David y el gigante Goliat, los teólogos vieron un duelo entre Cristo y el Anticristo.
Además, las leyendas antiguas a menudo adquirieron un significado puramente moderno que no estaba asociado con el simbolismo religioso. Este fue el caso de la Florencia del Renacimiento. David se convirtió en un héroe nacional para los florentinos. En el joven vencedor de Goliat, vieron un símbolo de su ciudad, que defendió la independencia en la lucha contra vecinos poderosos. El lector, por supuesto, recordará inmediatamente la principal atracción de Florencia: la famosa estatua de Miguel Ángel, pero nuestra conversación no comenzará con ella. El magnífico David de Miguel Ángel tuvo predecesores y conocerlos nos ayudará a comprender mejor la originalidad del plan del gran escultor.

Donatello. David. 1408

El desfile de los conquistadores de Goliat comienza con el David (1408) de Donatello, el ilustre predecesor de Miguel Ángel. Es significativo que la estatua de mármol estaba originalmente destinada a la Catedral de Santa María del Fiore, pero en 1416 fue adquirida por la Signoria (ayuntamiento) e instalada frente a su residencia Palazzo Vecchio (Palazzo della Signoria). A la escultura se le añadió una inscripción significativa: "Los dioses ayudan a los valientes luchadores por la patria contra enemigos terribles".
Sin embargo, para un espectador moderno, es poco probable que la estatua parezca convincente. Un joven algo arrogante con una elegante capa se encuentra en una pose informal, incluso educada. A sus pies yace la enorme cabeza del derrotado Goliat. Este David se parece poco a un humilde pastorcillo, y mucho menos a un intrépido guerrero que mató a un gigante de un certero golpe con una piedra disparada con una honda y luego lo decapitó.

Donatello. David. 1430

La segunda vez que Donatello abordó el mismo tema fue en 1430. Por primera vez en la escultura del Renacimiento italiano se creó una figura completamente desnuda. La superficie de bronce brillante y suavemente pulida de la estatua enfatiza la ligereza de la figura del joven David. Su cuerpo parece demasiado afeminado, incluso un poco femenino. El ganador de Goliat, con un sombrero de pastor de ala ancha, mira pensativamente la aterradora cabeza, como si no fuera consciente de la hazaña que ha realizado. La estatua perteneció originalmente a la familia Medici, pero en 1495 fue instalada en uno de los patios del Palazzo Vecchio.

Andrea Verrocchio. David. 1473

La escultura de Andrea Verrocchio (1473) también se acerca en concepto a esta obra: una esbelta figura de bronce, una espada en la mano y la cabeza cortada de Goliat a sus pies. El David de Verrocchio es quizás más valiente que el de Donatell. Y esta obra, a su vez, la compró la Signoria a sus propietarios, la familia Medici. En el Palazzo Vecchio ya se había formado toda una colección de obras que glorificaban al héroe bíblico cuando, en 1504, un coloso de mármol, el "David" de Miguel Ángel, creado por orden de la República Florentina, se levantó en la plaza frente al Palazzo.

Miguel Ángel. David. 1504

Imaginemos que la humanidad debe elegir una sola obra de arte que represente todo lo mejor de la juventud de la Tierra. Probablemente se habría elegido el David de Miguel Ángel. Es difícil imaginar una imagen más atractiva: sublime y al mismo tiempo completamente terrenal, espiritual y al mismo tiempo sensual, llena de nobleza y fuerza interior, coraje maduro y determinación juvenil.
A diferencia de Donatello y Verrocchio, Miguel Ángel no representó al ganador, sino a un guerrero defensor que se prepara para la batalla. El escultor abandonó la espectacular yuxtaposición del hermoso y joven cuerpo de David y la aterradora cabeza de Goliat. Al rechazar esta particular solución ilustrativa, Miguel Ángel imbuyó a su obra de un profundo significado humanista.

Lorenzo Bernini. David. 1623

El David de Donatello sale victorioso por la gracia de Dios. En sí mismo, el encantador pastorcillo no es tan significativo; sólo es fuerte como un instrumento del Señor; Al mirar el hermoso rostro voluntarioso y la poderosa figura del David de Miguel Ángel, queda claro que este atleta tendrá suficiente propia fuerza para obtener cualquier victoria. Precisamente esta imagen orgullosa de David el luchador estaba en sintonía con la época del Alto Renacimiento con su creencia en posibilidades ilimitadas hombre y está muy cerca del joven Miguel Ángel, el carácter heroico de su talento.

Andrea del Castaño. El joven David. Década de 1430

Tiziano Vecellio. David y Goliath. 1542-44

Caravaggio. David con la cabeza de Goliat. 1609-10

Orazio Gentileschi. David con la cabeza de Goliat. 1610

Guido Reni. David con la cabeza de Goliat. 1605

Doménico Fetti. David con la cabeza de Goliat. 1620

La batalla entre David y Goliat fue un tema favorito no sólo de los escultores, sino también de los pintores, especialmente en el siglo XVII. La época barroca valoraba los contrastes, y la idea de representar a un joven floreciente con la fea cabeza de un enemigo en sus manos parecía tentadora para los artistas. Mencionemos tres cuadros de Caravaggio, obras de Rubens, Bernini, Feti, Reni, Gentileschi, Strozzi, Castagno, por no hablar de obras menos conocidas.

Cima de Canegliano. David y Jonatán. 1505-10

Rembrandt Harmens van Rijn. El adiós de David a Jonatán. 1642

El joven Rembrandt también rindió homenaje a este tema en la composición de varias figuras “David trae la cabeza de Goliat al rey Saúl” (1627). Pero en el cuadro posterior "El adiós de David a Jonatán" (1642), aparece ante nosotros un David completamente diferente: no un triunfante brillante, ni un vencedor glorioso, sino un hombre perseguido y llevado a la desesperación. El fiel Jonatán ayudó a David a escapar de la ira de su vengativo padre, el rey Saúl, y ahora ha llegado el momento en que debe dejar en paz a su amigo. “Y ambos lloraron a una, pero David lloró más” (1 Samuel 20:41). Inmóvil, como petrificado, Jonathan sostiene a su amigo con ternura y cuidado. David abraza a Jonatán desesperadamente, con seriedad, está destrozado por el miedo y el sufrimiento. No vemos su rostro, pero sentimos que su cuerpo tiembla de sollozos.
Es de destacar que el cuadro de Rembrandt, un himno a la devoción, la fidelidad y la amistad, es el único pintado sobre este tema. Aunque en el siglo XVII las interpretaciones teológicas ya no tenían tanta influencia en las mentes como en más era temprana, la imagen de David triunfante eclipsó por completo otros aspectos de su naturaleza. Mostrando al glorioso rey en un momento difícil de su vida, cuando soltó las lágrimas, recostado en el pecho de su amigo… Esto iba completamente en contra de la tradición, no es que estuviera prohibido, pero no era aceptado. Cómo no era costumbre simpatizar con el predecesor de David, el rey Saúl, rechazado por el Señor.

Guercino. Saúl ataca a David. 1646

Jan de Bray. David tocando el arpa. 1670

Erasmo Quelino II. Saúl y David. Fragmento. 1635

Lucas van Lenden. David juega frente a Saúl. 1646

Las crónicas nos cuentan que David tocaba frecuentemente el arpa para Saúl. Casi todos los artistas que abordaron este tema, incluido el joven Rembrandt (cuadro de 1630), representaron el momento en que Saúl, en un ataque de locura, estaba a punto de precipitarse o ya había atacado a David con una lanza. Pero el Rembrandt maduro, que volvió a esta trama en la década de 1650, se inspiró en otras líneas de la crónica: “Y cuando un espíritu maligno enviado por Dios vino sobre Saúl, David tomó el arpa y tocó, y Saúl se sintió más feliz y mejor, y el espíritu maligno se retiró de él". (1 Libro de Samuel, 16:23).
Un niño de hombros estrechos y dedos sensibles juega concentrado frente a un rey sollozando, debilitado por la angustia mental, y los sonidos del arpa los transportan a ambos a otra dimensión, donde no hay lucha por el poder, sospechas dolorosas o crueldad. Mañana comenzará de nuevo la persecución y David tendrá que huir a las montañas para salvar su vida. Pero mientras suene el arpa, nada amenaza al músico diligente. El artista inspirado y el oyente conmovido están tan absortos en la música que todo lo demás simplemente no existe para ellos. En realidad, Rembrandt no habla de un episodio de la vida de David, sino del poder curativo del arte, del momento de iluminación espiritual que experimenta el amargado gobernante.

Rembrandt Harmens van Rijn. Saúl y David. 1629-30

Rembrandt Harmens van Rijn. Saúl y David. 1655-60

Al igual que "El adiós de David a Jonatán", el cuadro "David y Urías" (1665) no tiene análogos, aunque la historia del amor criminal de David por Betsabé, la esposa del líder militar Urías, a menudo se convirtió en el tema de la pintura. Algunas pinturas representan el momento en que David, desde la alta torre de su palacio, vio accidentalmente a una bella bañándose y se enardeció de pasión por ella; en otras, vemos a Betsabé desnuda con una carta de David en la mano; El lado detrás de escena de esta historia, el acto injusto de David, quien en secreto dio la orden de poner a Urías en el lugar más caliente de la batalla y dejarlo sin ayuda, era de interés solo para Rembrandt.

Rembrandt Harmens van Rijn. David y Urías. 1665

La composición del cuadro es inusual. Tres personas están de espaldas, pero de cara al espectador. En primer plano dejando al rey Uri, David y el profeta Natán cuidándolo, quien en el nombre del Señor condenó a David y lo llevó al arrepentimiento. Ninguno ve el rostro del otro, ninguno debe ocultar sus sentimientos. Urías se llevó la mano al pecho, parecía un hombre condenado que acababa de escuchar el veredicto. En la mirada de David hay arrepentimiento y sensación de pérdida. Es consciente de su pecaminosidad, pero no puede hacer otra cosa.

Ian Masseys. El rey David ve a Betsabé. Mediados del siglo XVI

Estas tres pinturas nos muestran con qué libertad Rembrandt trató las tradiciones establecidas al describir los acontecimientos del Antiguo Testamento. Para él sólo existían sus propias impresiones y experiencias, sólo experiencia personal. Y esto lo hace similar a Miguel Ángel. Ambos grandes y tan diferentes maestros no se dignaron hacer un comentario pictórico sobre la Biblia. El significado inmediato de las leyendas era para ellos sólo un motivo de generalizaciones, de juicios maduros y originales sobre una persona. Pero, paradójicamente, son sus creaciones las que transmiten con mayor fidelidad el espíritu de los textos bíblicos, su significado universal.

Cecino del Salvati. Betsabé acude al rey David. 1552-54

En su novela Dolor y alegría, dedicada a Miguel Ángel, Irving Stone escribió sobre la estatua de David: “Miguel Ángel buscó mostrar a un hombre en el que se combinarían muchas personas, todos aquellos que, desde el principio de los tiempos, se atrevieron a luchar por la libertad. . David personificó para él el coraje humano en todos los ámbitos de la vida”. Lo mismo puede decirse de los héroes de Rembrandt: David, Jonatán, Saúl, Urías. Sus imágenes encarnan a muchas generaciones de personas: los que se dedicaron imprudentemente a la creatividad, los que fueron condenados inocentemente, los que sufrieron la opresión de las autoridades y los que, a riesgo de sí mismos, defendieron a los perseguidos, los que pecaron por debilidad y aquellos que derramaron lágrimas de arrepentimiento: todos nosotros.

Pedro Pablo Rubens. Betsabé en la fuente. 1635

El rey David es un gobernante israelí y judío de los siglos XI-X a. C., el segundo rey del pueblo israelí después de Saúl.

Según la Biblia, reinó durante cuarenta años. Para las personas religiosas, este carácter es muy importante por dos motivos:

• en primer lugar, personifica al gobernante ideal (“un rey bueno y justo”);
• en segundo lugar, de su familia debe surgir un "mesías", el salvador de la raza humana.

Según las creencias cristianas, el Mesías lleva mucho tiempo bajo el nombre de Jesucristo, pero según el judaísmo, sólo vendrá en el futuro.

Mientras tanto, la historicidad del rey David (ca. 1035 - 965 a. C.), como la de muchos otros personajes bíblicos, es un tema controvertido.

primeros años

David era el hijo menor de Jesé, residente de Belén. Jesse tuvo ocho hijos en total. El joven David era alto, guapo, guapo, físicamente fuerte y tocaba el piano maravillosamente. instrumentos musicales y tenía el don de la elocuencia. Su nombre se traduce como "amado".

Jesse era dueño de un gran rebaño y David desde muy joven lo ayudó en la granja, cuidando el ganado. Trató su trabajo con celo: mientras protegía al ganado, lo protegía de los ataques de leones y osos.

En ese momento, el rey Saúl gobernaba al pueblo de Israel. Con su comportamiento no satisfizo al público israelí y, según la Biblia, tampoco a Dios. Por lo tanto, “por orden de Dios”, el profeta Samuel fue a ver a David y lo ungió como futuro rey.

En la corte de Saúl, el Ungido apareció en el palacio de Saúl, donde comenzó su servicio. Al principio fue músico de la corte y tocaba especialmente para el rey. Sus hermanos se convirtieron en militares en este momento.

David vino a visitar a sus hermanos. En ese momento, el rey decidió luchar contra los filisteos, y luego el futuro sucesor decidió demostrar su valía, ya que tenía una gran fuerza. Cuando el gigante filisteo Goliat invitó a los israelitas a luchar contra él, David salió a luchar. Mató al gigante con una honda, y Saúl finalmente se convenció de que valía la pena llevar a esa persona al palacio para siempre.

Saúl le dio a su hija Mical por esposa a David. El pueblo respetaba a David por su fuerza y ​​valentía, y él continuó realizando hazañas militares, razón por la cual su gloria llegó a ser mayor que la gloria del propio Saúl. Entonces el rey lo odió, intentó matarlo varias veces y luego le preparó una prueba desastrosa. David tuvo que huir donde Samuel, quien lo escondió en una cueva.

Entonces David corrió hacia los filisteos con la espada de Goliat. Allí fingió locura para evitar el arresto de las autoridades zaristas. Saúl persiguió a su rival durante mucho tiempo, pero él lo eludió constantemente. Y David tuvo la oportunidad de matar a Saúl varias veces, pero él se negó constantemente.

David el ladrón

Habiéndose establecido con los filisteos, con el permiso de su gobernante Aquis, ocupó la ciudad de Siklag en el desierto del Néguev, que convirtió en una cueva de ladrones. Aquis era el peor enemigo de los israelitas y, habiendo tomado a David a su servicio, espera que el nuevo súbdito cometa robos y redadas contra las tribus israelitas. Pero David saqueó las naciones amalecitas del sur e incluso las mató para que el engaño no fuera revelado. Envió parte del botín a Akhus.

david es rey

Pronto terminó la guerra y los filisteos obtuvieron la victoria. Saúl y su hijo Jonatán fueron asesinados. Notemos que David era amigo del hijo del rey y Jonatán lo cubrió y salvó más de una vez de Saúl. Luego, partiendo con Aquis en campaña contra Israel, David ocupó la ciudad de Hebrón, la capital de Judá, y allí los líderes locales lo proclamaron rey.

De modo que Judá se separó del reino de Israel, en el que Is-boset, hijo de Saúl, llegó a ser el nuevo gobernante. Después de otra guerra, David capturó Jerusalén y trasladó allí su capital. El nuevo rey amplió y unificó su estado con bastante éxito. David reinó del 1005 al 965 a.C.

Las reformas religiosas de David

Habiendo ocupado Jerusalén, David la convirtió en el centro religioso de los judíos. Sin embargo larga vida en la tierra de los filisteos llevó a que la nueva tradición religiosa se diferenciara de los ritos judíos ortodoxos de la época, lo que llevó al pueblo al desconcierto.

• David colocó el Arca de la Alianza en el monte Sión.
• Saúl instituyó la música y el baile durante los servicios de adoración. Como músico y poeta, él mismo escribió textos y música para rituales.
• El poder espiritual estaba subordinado al poder secular; Los sacerdotes eran nombrados jueces y escribas para beneficiar al Estado y debían celebrar servicios divinos dos veces al día.
• También tenía la intención de construir una casa especial para el "arca", el templo, pero esta idea fue completada solo por su hijo Salomón, ya que David dedicó mucho tiempo a las campañas militares.

Así, la religión israelí adquirió el primer templo real de su historia, que es también el único templo judío hasta nuestros días. Los judíos ortodoxos inicialmente sospecharon que David había cometido idolatría y sacrificios humanos, pero, aparentemente, el rey no se mostró complacido con esto y se limitó a innovaciones puramente estéticas.

) - legendario rey israelí, segundo rey de Judá desde 1005 a.C., desde 998 a.C. - rey del estado judío-israelí unido. Según la Biblia, el joven pastor David, de la tribu israelí de Judá, derrotó en combate singular al gigante filisteo Goliat y le cortó la cabeza. Para ello, el primer rey israelí, Saúl, acercó a David a él y luego lo convirtió en líder militar. Tras la muerte de Saúl, David fue proclamado rey de Judá, unió a las tribus israelitas, conquistó Jerusalén y creó el Reino de Israel y Judá. A David se le atribuye la autoría de los cánticos de alabanza a Dios (salmos) y del libro bíblico de los Salmos. David encarna la imagen de un gobernante ideal; según las profecías bíblicas judías, el mesías provendrá de su familia por línea masculina. Según el Nuevo Testamento, Jesucristo proviene precisamente del linaje de David.

Donatello. David

Miguel Ángel. David

L. Ghiberti. David y Goliath

David, cuyo nombre significa "amado" en hebreo, era el hijo menor de Jesé de Belén. En su juventud, cuidaba ovejas y era famoso por su maravillosa forma de tocar el kinnor (lira). A menudo lo invitaban a Hebrón a la corte del rey judío Saúl. El juego de David con el kinnor disipó la agitación espiritual del rey, a quien Yahvé rechazó por desobediencia. Al mismo tiempo, Yahvé mostró favor a David y le envió al profeta Samuel, quien, en presencia de su padre y sus hermanos, ungió para reinar a David, de diecinueve años. A pesar de esto, todo siguió igual en Judá: Saúl continuó reinando y David continuó cuidando ovejas y jugando al kinnor.
El rey Saúl libró la guerra contra los filisteos. David llegó al campamento militar de sus hermanos y se ofreció como voluntario para luchar contra el gigante filisteo Goliat. Abandonó armaduras y armas y se enfrentó a Goliat con una honda. Pero una piedra lanzada por una honda golpeó a Goliat en la frente y lo mató. Esta hazaña glorificó el nombre de David, el rey Saúl lo acercó a sí mismo, lo convirtió en su escudero y líder militar y lo casó con su hija. Sin embargo, pronto la fama de David comenzó a molestar a Saúl, y el rey comenzó a sospechar de traición de su yerno.
David tuvo que huir de la ira de Saúl en el desierto del sur de Palestina, luego fue con sus seguidores (600 hombres) al servicio del rey filisteo Aquis. Le concedió a David ciudad fronteriza Ziklag en el desierto de Negev. Después de la muerte de Saúl y su hijo Jonatán en la guerra contra los filisteos, David, siguiendo la dirección de Dios, regresó a Hebrón, donde fue proclamado rey de Judá con el apoyo de los filisteos. Al mismo tiempo, Is-boset, el hijo de Saúl, se convirtió en rey de las tribus israelitas del norte. Habiendo tomado el trono, David fortaleció constantemente el poder real, aumentando constantemente el poder del ejército, lo que permitió deshacerse de la amenaza de invasión de los filisteos y expandir el territorio de su estado a expensas de las tribus israelíes vecinas. Como resultado de la guerra victoriosa con los judíos, la Jerusalén cananea fue conquistada, a la que David trasladó la capital. Alrededor del 998 a.C. En la batalla de Gabaón, el ejército del rey Is-boset del norte de Israel fue derrotado y todas sus posesiones fueron capturadas. David fue ungido solemnemente para reinar sobre todas las tribus de Israel. El Estado judío israelita, a juzgar por el texto bíblico, ocupó toda Palestina, a excepción de la región costera de Filistea.
El rey David creó un sistema centralizado de gobierno, introdujo impuestos y realizó un censo (alrededor del 973 a. C.). Además de la milicia popular, su ejército incluía destacamentos de la guardia real de cretenses y filisteos. El aliado de David era el rey de Tiro, Hiram. Durante el reinado de David, Jerusalén comenzó a florecer y expandirse significativamente, en la que aparecieron majestuosos edificios y se erigieron poderosas fortificaciones. Con la ayuda del rey Hiram y artesanos fenicios, se construyó un palacio real con cedro libanés en Jerusalén, en el monte Sión. También en el monte Sión se construyó un santuario (tabernáculo) con el Arca de la Alianza.
Durante la guerra con los amonitas, David, seducido por la belleza de Betsabé, envió a su marido, el líder militar Urías, a una muerte segura, y él mismo se casó con ella. Esto provocó la ira de Yahvé sobre David, y calamidades, hambre y enfermedades cayeron sobre Israel. Los hijos de David se rebelaron contra su padre y estaban enemistados unos con otros. David se arrepintió de su pecado, sólo entonces Ulcer cambió su ira en misericordia. Al final de su vida, David transfirió el poder a Salomón, su hijo de Betsabé. Según el Antiguo Testamento y la tradición cristiana, David es considerado un profeta y poeta, autor de la mayoría de los salmos (83 salmos según la Septuaginta), ejemplos de poesía litúrgica religiosa. Sin embargo, la erudición bíblica rechaza la recopilación de los salmos atribuidos a David por la tradición religiosa.

Los lectores de nuestra revista ya conocen al arcipreste Leonid Grilikhes, semitólogo, jefe del Departamento de Estudios Bíblicos de la Academia de Ciencias de Moscú, profesor de antiguas lenguas orientales, poeta y traductor. Continuando con nuestras conversaciones sobre el Antiguo Testamento, hoy hablaremos de David: el rey de Israel, salmista, guerrero, una de las personalidades más notables de la historia del Antiguo Testamento.

— En el Antiguo Testamento hay muchas personas inolvidables, personalidades brillantes y poderosas. ¿Qué distingue a David de todos los demás, cuál es su peculiaridad? ¿Por qué exactamente él, o más precisamente, su voz, sus salmos, se convirtieron en una parte absolutamente integral del culto ortodoxo y de nuestra vida cristiana?

— David es una persona asombrosa no sólo en la historia bíblica, sino también en la mundial. En primer lugar, todo lo que vemos hoy en Jerusalén está relacionado con su nombre. Fue David quien dio a Jerusalén el impulso espiritual que la convirtió en la ciudad santa de las tres religiones. A principios del siglo X a. C., David conquistó esta pequeña fortaleza al pie del monte Sión y la convirtió en la capital de Israel unida bajo su gobierno. Y a partir de ese momento comenzó la historia de Jerusalén como ciudad santa, una ciudad que no sólo perteneció al rey, sino que se convirtió en el lugar del Señor. El poder espiritual de esta ciudad, el poder que todavía sienten todos los que vienen hoy a Jerusalén, está fermentado en la personalidad de David.

En segundo lugar, la tradición himnográfica de la Iglesia se remonta a David. Cabe recordar que no todos los salmos contenidos en el Salterio fueron escritos por David; pero fue David quien fue el fundador de este tipo de poesía. Toda la poesía bíblica y, en última instancia, toda la himnografía eclesiástica se remonta a los cánticos que compuso David. Toda ella creció en su palabra, en su devoción a Dios, en su confianza en Dios, en la confianza de que con Dios atravesaría el muro si fuera necesario.

Y lo tercero, que es especialmente importante y quizás más importante que cualquier otra cosa, es que la línea mesiánica se remonta a David; Cristo es descendiente de David; incluso durante la vida del rey, el profeta Natán le dijo que el Mesías vendría de él (ver: 2 Sam. 7 , 14-16). Así, la ciudad dedicada a Dios, la himnografía dirigida a Dios y, finalmente, el Señor mismo, encarnado y nacido en el linaje de David, todo esto converge en una sola persona.

— David es rey, el segundo rey en la historia de Israel; El primero de los reyes, Saúl, resultó indigno de la unción y fue reemplazado por David. La era de los Jueces ha terminado, la era de los Reinos ha comenzado. Me gustaría preguntar sobre el significado espiritual de la realeza, la unción para el reino. ¿Por qué el Señor le dice al profeta Samuel que les dé un rey a los israelitas, como si condescendiera ante su incapacidad para arreglárselas sin un rey? Resulta que esto no es en absoluto un gran acontecimiento en la vida de Israel, sino, por el contrario, la evidencia de una cierta caída, debilidad.

“Este es verdaderamente un evento completamente único; en su singularidad no es inferior al monoteísmo. En todo el este y no solo. religiones orientales El poder real es exaltado y deificado, y sólo la Biblia dice que el poder real dinástico es la condescendencia de Dios hacia la debilidad de las personas, hacia su falta de fe y cobardía. Dirigiéndose al profeta Samuel con una petición: pon un rey sobre nosotros(1 Sam. 8 , 5), los israelitas rechazan a los jueces que fueron elegidos directamente por Dios y quieren lo que consideran una institución de gobierno más estable. El Señor desciende a su petición (ver: 1 Sam. 8 , 7-9) y al final, por Su misericordia, le da a Israel un rey que se convierte él mismo en un símbolo de devoción a Dios. El primer rey de Israel, Saúl, pierde poder precisamente porque no fue sumiso a Dios, no quiso obedecer las palabras del profeta Samuel; Pero el Señor vio en David un verdadero rey, un pastor, un músico, el menor de los ocho hijos de Jesé.

— Leyendo la historia de David (1, 2 y el comienzo del tercer libro de los Reyes), vemos de vez en cuando que se comporta de manera extraña e irracional a los ojos de sus contemporáneos; Esta irracionalidad siempre nos recuerda algo. Saúl persigue a David y quiere matarlo; David salva su vida negándose a levantar la mano contra el ungido de Dios y llora a Saúl cuando muere. David se niega a castigar a Simei, el rey que lo insultó públicamente, porque El Señor le ordenó que maldijera a David. ¿Quién puede decir: por qué haces esto?(2 Reyes 16:10). David perdona, ama, espera y finalmente llora a su hijo Absalón, aunque lo traicionó y quiso matarlo (ver: 2 Samuel 18)... Y todo esto nos hace dirigir nuestra atención no al Antiguo Testamento, sino al Nuevo. Testamento.

- Dios es siempre el mismo. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo hay un mismo Dios. La gente simplemente no está igualmente cerca o lejos de Él. Nuevo Testamento abre una era de extrema cercanía entre Dios y el hombre. En el Antiguo, Él no se revela con tanta plenitud. Pero en aquellos a quienes se acercó, a quienes se reveló - en Abraham, Jacob, Moisés, David - realmente encontramos muchas cosas del Nuevo Testamento. Estos son destellos del Nuevo Testamento venidero. David es un hombre muy valiente, guerrero, es terrible para aquellos con quienes pelea, pero por alguna razón todavía leemos hasta el día de hoy: Acuérdate, Señor, de David y de toda su mansedumbre.(PD. 131 , 1). ¿Cuál es la mansedumbre de David? El hecho es que en primer lugar tiene lo que Dios le revela, y aquí David es verdaderamente la persona más mansa. Era manso, ante la palabra de Dios, que para él era un decreto indiscutible, aunque de ninguna manera encajaba con sus intereses en el entendimiento terrenal. Y es por eso que David estaba avanzando en la dirección correcta. Tenga en cuenta que, a diferencia de otros gobernantes antiguos que se veían a sí mismos como dioses terrenales, David siempre supo que era solo un hombre. ¿Cuáles son sus días? como un color rústico(PD. 102 , 15). Nunca se volvió arrogante. No perdí la visión correcta y sobria de mí mismo. El poder y la fama cambian a una persona; ¿cuántas personas en la historia de la humanidad hay que pueden resistir la prueba del poder y la gloria? David es uno de los pocos.

- ¿Pero siempre lo soporta? ¿Y qué hay de la historia de Urías el hitita y su esposa, Betsabé (ver: 2 Reyes 11)?

— David cometió un crimen. Y deberíamos estar agradecidos a los cronistas bíblicos por escribir sobre esto tan abiertamente y no tratar de disfrazarlo. David tomó a la esposa de Urías, un hombre cuyo comportamiento, como se describe en las páginas de la Biblia, es completamente impecable y noble, y que además es extremadamente devoto del rey David. Pero David envió a Urías a la muerte. En esta situación, David parece un sinvergüenza. La Biblia nos muestra hasta qué punto cayó. Y el profeta Natán viene a él (ver: 2 Sam. 12 ) y le dice esto. Y aquí volvemos a ver la diferencia entre David y la mayoría de los gobernantes terrenales, desde Iván el Terrible, por ejemplo, que mató al metropolitano Felipe; David está listo para escuchar las palabras que lo condenan; sabe que la voz del profeta es la voz de Dios. El arrepentimiento de David es tan profundo como su caída. Por eso lo levanta desde allí, desde el abismo, y por eso escuchamos el Salmo 50 todos los días durante el culto. Y debemos aprender una lección de esta situación, en otras palabras, derivar para nosotros mismos la siguiente ley del arrepentimiento: para elevarnos, debe ser tan profundo como el pecado que hay en nosotros.

— Hay una metáfora del destino y la personalidad de David: el sol atraviesa aquí y allá densas nubes y ciega a la gente con sus rayos. ¿Refleja la verdad?

—David es muy contradictorio. Y aquí debemos agradecer nuevamente a los antiguos cronistas israelitas: por lo general, las crónicas de la corte se ven completamente diferentes y enumeran solo los grandes méritos del rey. Hablamos sobre el hecho de que se negó a castigar a Simei, quien lo insultó públicamente, pero antes de su muerte, aun así ordenó que ejecutaran a Simei (ver: 3 Reyes. 2 , 8-9). Y David de la era de Saúl, el joven David, es el comandante de tal destacamento de fugitivos, esencialmente una banda armada escondida en las montañas, y lo que hace, cómo sobrevive, es muy similar al crimen organizado moderno, la práctica de " protección protección” para los ricos, recordemos al menos la historia de Nabal y su esposa Abigail (ver: 1 Sam. 25 ). Además, durante algún tiempo David sirvió a los antiguos enemigos de Israel, los filisteos, Aquis, rey de Gat (ver: 1 Sam. 27 ). David se ve obligado a vivir según las leyes de esa época, que, sin embargo, difieren poco de las actuales. Pero al mismo tiempo, en David late un corazón absolutamente asombroso, en él vive un alma asombrosa, algo que está por delante de él. Dios eligió a David, y David respondió. La razón de su inconsistencia es precisamente porque no es idéntico a sí mismo, porque Dios, por así decirlo, lo eleva por encima de sí mismo. Las personas que escribieron la crónica del reinado de David sintieron esto, y para ellos fue muy significativo. Y esto permaneció durante siglos.

— Mucha gente recuerda las líneas de Ajmátova: “Hay en mí una tristeza que el rey David me confirió real mente durante miles de años”. Pero también nos dio gozo real: gozo en el Señor...

- Sí, en verdad, muchos salmos son expresión de alegría, regocijo y alabanza. Este júbilo a veces abruma a David. La Biblia describe cómo, olvidándose de su dignidad real, David bailó frente al Arca de la Alianza cuando el Arca fue llevada a Jerusalén (ver: 2 Sam. 6 , 5). Por lo cual, dicho sea de paso, recibió el desprecio de su propia esposa Mical, quien escucha de él la respuesta: Tocaré y bailaré delante del Señor.(2 Sam. 6 , 21).

— ¿Por qué el Arcángel Gabriel predice al Niño Jesús? trono de David su padre(Lucas 1:32)? Parecería que ¿qué tienen en común el trono (poder) de David, el rey terrenal, líder tribal, y el trono del Hijo de Dios?

“Es necesario comprender que durante la era del Segundo Templo se desarrolló un lenguaje teológico especial y la expresión “trono de David” no puede tomarse literalmente. Esperaban un Mesías del linaje de David. Y por tanto la expresión “trono de David” sirvió como indicación de dignidad mesiánica.

— La imagen del rey David, aparentemente, significó mucho para nuestros antepasados; Las iglesias de Vladimir Rus, la Catedral de Demetrio y la Intercesión del Nerl están decoradas con bajorrelieves del rey David con un salterio. Esto no es una coincidencia, ¿verdad?

— En la comprensión de nuestros antepasados, David es un rey ideal que, por un lado, permanece fiel a Dios y, por otro, une al pueblo. Para los príncipes de la era de la Rusia desunida, para Andrei Bogolyubsky y Vsevolod el Gran Nido, David fue ante todo un rey unificador, porque bajo el gobierno de David se unieron dos reinos, el del norte y el del sur. Israel durante la época de David y luego de Salomón era un imperio grande, fuerte y poderoso, que unía no sólo a las tribus israelitas, sino también a las tribus vecinas. Por eso en la fachada occidental de la Catedral de Demetrio vemos dos leones a los pies de David. El príncipe Vsevolod, que se crió en Grecia, pudo percibir a David como su patrón por otra razón: es el menor de los hijos de Yuri Dolgoruky, de su segunda esposa, y, sin embargo, fue llamado a reinar. Por lo tanto, David, el menor de los hijos de Isaí, David, ante quien sus hermanos se inclinaron, significó mucho para Vsevolod. En la fachada norte de la Catedral de Demetrio hay otra imagen: un hombre sentado y de rodillas. un pequeño chico con botas, esto habla de dignidad principesca, y frente a él hay dos jóvenes más de ambos lados: le hacen una reverencia. Aparentemente esta es una foto de Jesse y David. Para el príncipe Vsevolod, esto era una especie de paradigma: ser elegido por Dios a pesar de las instituciones humanas.

— ¿Por qué no hay una sola iglesia ortodoxa consagrada al nombre de David? Después de todo, la Iglesia celebra la memoria de David (10 de enero) y el Salterio se lee y canta en cada iglesia.

- No lo sé. Por alguna razón no existe tal tradición. Estuve en Georgia, me reuní con Su Santidad el Patriarca Elías, y lo primero que me dijo: en toda Rusia no hay un solo templo en nombre de David el salmista, y hemos consagrado tal templo. El Patriarca me invitó a este pequeño templo a orillas del río Kura para poder leer allí los salmos en el idioma de David, en hebreo.

— Pero también traduces los salmos al ruso moderno. ¿Por qué usted, un sacerdote, necesita esto? ¿La versión eclesiástica eslava eclesiástica no le satisface?

— Me gusta mucho cómo suena el Salterio en eslavo eclesiástico. Este texto es muy conveniente para la recitación de la iglesia. Y sé que muchos de los que leen, especialmente aquellos que comienzan a leer los salmos en la iglesia, disfrutan mucho de esta lectura. Pero creo que primero que nada es el sonido. Porque el significado aún no está del todo claro. Por lo general, el oído selecciona una frase o frase separada, luego el significado se va a alguna parte, retrocede, se pierde la conexión, luego nuestra percepción selecciona otra frase... y como resultado, en nuestra cabeza solo se almacenan frases individuales, que Sólo con el tiempo, con una práctica constante de lectura, los Salmos pueden comenzar a tomar forma en ciertas imágenes. Me refiero, por supuesto, a mí mismo, a mi percepción, pero creo que casi todo el que lee el Salterio eslavo eclesiástico siente algo similar. En cuanto a la traducción sinodal al ruso, definitivamente transmite más claramente el significado de los salmos (aunque hay que tener en cuenta que contiene muchas lecturas inexactas o incluso completamente incorrectas), pero la pesadez y la sencillez del idioma , la ausencia de incluso una pizca de poesía (esa eufonía que distingue a nuestro texto eslavo) asusta al lector, que de alguna manera intuitivamente comprende que los salmos deben ser poesía.

Así, el texto eslavo suena hermoso, pero es difícil de entender, y la traducción sinodal, aunque más clara, no suena. En mis traducciones trato de combinar dos tareas: transmitir el significado del original de la manera más precisa y clara posible, pero al mismo tiempo lograr la belleza del sonido, centrándome en la rica tradición de la poesía rusa. Aunque trato de conservar la versificación tónica propia de la poesía bíblica y prefiero las rimas internas. Por supuesto, estas traducciones no están destinadas a ser leídas durante el culto, sino más bien para lectura en casa, con el objetivo de avanzar hacia una mejor comprensión del rico mundo de la poesía salmica.

Traducciones de los salmos del arcipreste Leonid Grilikhes

Salmo 41

1 Al director del coro.
Enseñanza de los hijos de Coré.

2 Como un ciervo que se esfuerza
al valle al agua
Mi alma, oh Dios, te anhela.

3 Mi alma tiene sed de Dios -
Dios viviente.
¿Cuándo vendré y veré la imagen de Dios?

4 Mis lágrimas día y noche -
pan para mi.
Todo el día me dicen:
"¿Dónde está tu Dios?"

5 Pero mi alma se derrite dentro de mí
Sólo recuerdo cómo caminaba entre la multitud
Cómo entré a la casa de Dios
con una multitud cantando
Con un grito de alegría y alabanza

6 ¿Por qué se hundió el alma?
¿Por qué lloras en mí?
,
Él es mi Deidad.

7 Mi alma, oh Dios, ha caído
porque te recordé
En la tierra del Jordán,
En las crestas del Hermón,
Desde lo alto del monte Mizar

8 El abismo llama al abismo,
Tus aviones retumban,
Todas tus olas y olas
Pasaron por encima de mí.

9 Durante el día el Señor me mostrará misericordia,
Le cantaré una canción por la noche.
Al Dios de mi vida le pido

10 A mi roca, a Dios diré:
¿Por qué me has olvidado?
¿Por qué estoy bajo el yugo del enemigo?
¿Por qué camino sombrío?

11 Es como si me estuvieran rompiendo los huesos
Cuando mis enemigos se burlan de mí
Todo el día me dicen:
"¿Dónde está tu Dios?"

12 ¿Por qué desmayó tu alma?
¿Por qué lloras en mí?
Confía en Dios, allí estaré otra vez.
Alábalo por tu salvación
Él es mi Deidad.

Salmo 42

1 Júzgame, oh Dios,
Resolver mi disputa
De los crueles, de los engañosos,
¡Sálvanos de los viles!

2 ¡Dios mío, tú eres mi apoyo!
¿Por qué me dejaste?
¿Por qué estoy bajo el yugo del enemigo?
¿Por qué camino sombrío?

3 Han llegado tu luz y tu justicia,
Deja que me guíen
Me conducirán a tu santo monte,
Hasta donde está Tu tabernáculo.

4 Y cuando llego
altar de Dios,
Te alabaré al son de la cítara,
Dios de alegría y alegría -
Dios y Divinidad.

5 ¿Por qué te desmayaste, alma mía?
¿Por qué lloras en mí?
Confía en Dios, allí estaré otra vez.
Alábalo por tu salvación
Él es mi Deidad.

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David

David
[Aparentemente "hermano del padre" o "favorito"]

I. ORIGEN Y UNCIÓN

David era el menor de los ocho hijos de Jesé, un betlemita de la tribu de Judá (1 Samuel 16:1, 1 Samuel 16:10 y siguientes; 1 Crónicas 2:13-16), bisnieto de Booz y la moabita Rut (Rut 4:18-22). Era guapo, fuerte, elocuente y tocaba bien el arpa. Como pastor (cuidado de las ovejas de su padre), David demostró ser un hombre confiable y valiente (1 Sam. 16:12,18; 1 Sam. 17:34-36), un hombre conforme al corazón del Señor (1 Sam. 13:14). Por lo tanto, Dios, habiendo rechazado a Saúl por su desobediencia, envió al profeta Samuel a ungir a David en presencia de su padre y hermanos como futuro rey. Con la unción, el Espíritu de Dios descendió sobre David y reposó sobre él (1 Samuel 16:1-13).

II. EN EL TRIBUNAL DE SAÚL

Llamado a Saúl, David tocó el arpa para ahuyentar el espíritu maligno que atormentaba al rey por su apostasía. Sólo después de que David, que vino al ejército israelí para visitar a sus hermanos, aceptó el desafío de Goliat y derrotó a este guerrero filisteo fuertemente armado con una honda, asegurando así la victoria para los israelitas, Saúl finalmente lo llevó ante la corte (1 Samuel 16:14). - 1 Samuel 18:2). Como cortesano y guerrero, David se ganó la amistad del hijo del rey, Jonatán, y su coraje y éxito en la lucha contra los filisteos comenzaron a eclipsar la gloria del propio Saúl a los ojos del pueblo. Esto despertó la envidia y los celos del rey, de modo que “desde aquel día Saúl miró con recelo a David” (1 Samuel 18:7-9). Por lo tanto, durante el siguiente ataque del espíritu maligno, Saúl intentó matar a David. Cuando esto falló, Saúl comenzó a actuar con más cautela. Sin embargo, aunque puso a David en peligro durante la guerra con los filisteos -e incluso utilizó los sentimientos de su hija Mical por el joven líder para obligar a David a arriesgar su vida-, demostró ser un hombre valiente y valiente (1 Samuel 18:3 -30). Ahora Saúl ya no ocultaba su enemistad. El incidente con la lanza que el rey arrojó a David y la amenaza de ir a prisión, de la que sólo lo salvó su esposa Mical, obligaron al joven a huir a Samuel en Ramá. En la última reunión, Jonatán le confirmó a David que la reconciliación con Saúl era imposible (1 Samuel 19:1; 1 Samuel 20:1).

III. ESCAPAR Y QUEDARSE EN EL DESIERTO Y GETH

Con el pretexto de cumplir la orden secreta del rey, David recibió el pan de la proposición y una espada del sacerdote Ahimelec en Nob, y luego huyó al rey filisteo Aquis en Gat. Allí quisieron capturar a David, y para salvarse fingió estar loco (1 Samuel 21:1; Sal 33:1; Sal 55:1). Entonces David buscó refugio en la cueva de Adollam, donde reunió a su alrededor a familiares y a muchos oprimidos e insatisfechos; escondió a sus padres con el rey moabita. La apresurada huida de David y sus inútiles intentos por encontrar seguridad pusieron fin al mandato de Dios, transmitido a él a través del profeta Gad, de ir a la tierra de Judá (1 Samuel 22:1-5). Desde allí, el Señor, en respuesta a la pregunta de David, lo llevó a la liberación de Keilah de los filisteos, donde Abiatar, el único sacerdote de Nob que escapó de la venganza de Saúl, vino a él con el efod. Saúl se enteró de la estancia de David en Keilah y comenzó una persecución despiadada y prolongada contra su rival (1 Samuel 23). Sin embargo, lo eludió una y otra vez, y David rechazó dos veces la oportunidad de matar al rey, el ungido de Dios, para no sufrir castigo por ello (1 Samuel 23:1; 1 Samuel 24:1; 1 Samuel 26:1) . Al darse cuenta de las posibles consecuencias (1 Samuel 27:1), David con 600 soldados y ambas esposas, con quienes ya se había casado en ese momento (1 Samuel 25), partió hacia Gat. Allí entró al servicio del rey filisteo Aquis, quien le proporcionó Siclag como residencia (1 Sam. 27:2-7). Durante los siguientes 16 meses, Dios obligó a David a beber la copa amarga hasta el final. Se suponía que debía parecer un enemigo de Israel sin serlo. Por lo tanto, engañó a Achishus respecto a la dirección de sus incursiones de ladrones y mató sin piedad para que sus mentiras no fueran reveladas. Habiendo ganado así la confianza de los filisteos, David se vio obligado a ir con el ejército de Aquis contra Israel, pero él y su pueblo, como posibles desertores, fueron enviados a casa (1 Samuel 27:8 - 1 Samuel 28:2; 29) . Al regresar, el pueblo de David se rebeló y quiso apedrearlo, al ver que Siclag había sido quemado y que sus esposas e hijos habían sido llevados cautivos. Entonces David hizo algo a lo que no había recurrido desde Keilá: se volvió al Señor y recibió respuesta. Persiguiendo al ejército amalecita, el destacamento de David capturó un rico botín y capturó a todos los cautivos vivos e ilesos, y sus propiedades intactas. Dos días después, un amalecita le trajo la noticia de la muerte de Saúl en Gilboa. David estuvo triste hasta el anochecer, y su dolor se expresó en un cántico de lamento dedicado a Saúl y Jonatán. Luego ordenó la ejecución del mensajero que confesó el asesinato del rey de Israel (2 Samuel 1).

IV. EL REY SOBRE LA CASA DE JUDÁ EN HEBRÓN

Después de que David volvió a consultar al Señor, se mudó (posiblemente con el consentimiento de Aquis) a Hebrón, donde la tribu de Judá lo ungió rey. Sin embargo, Abner, el comandante militar de Saúl, instaló al hijo de este último, Is-boset, en Mahanaim, que no estaba bajo el dominio de los filisteos, y estableció su autoridad sobre las tribus restantes. Durante los muchos años de guerra entre Judá e Israel, el poder de David aumentó constantemente. En Hebrón tuvo 6 hijos, incl. Amnón, Absalón y Adonías. Finalmente, Abner se peleó con Is-boset y entabló negociaciones con David, quien primero exigió que le devolvieran a su esposa Mical. Esto se llevó a cabo, pero incluso antes de que se llegara al acuerdo final, Abner fue asesinado por Joab, quien vengó la muerte de Asael. Sin embargo, en lugar de juzgar a su sobrino Joab por asesinato, el rey sólo lamentó públicamente a Abner, tratando así de evitar sospechas de incitación por su parte. Cuando, poco después, dos benjamitas que servían en el ejército de Is-boset mataron a su rey y llevaron su cabeza a Hebrón, David inmediatamente ordenó su ejecución (2 Sam. 2-4). Después de siete años del reinado de David sobre la casa de Judá, el camino hacia el poder del pacto sobre todo el pueblo estaba claro. Todos los ancianos de Israel, preparados de antemano por Abner, aparecieron en Hebrón y ungieron a David como rey (2 Samuel 5:1-5; 1 Crónicas 11:1-3; 1 Crónicas 12:23-40).

V. EL REY DE ISRAEL EN JERUSALÉN

Después de su ascenso al trono, David tomó primero Jerusalén, que se consideraba inexpugnable y que anteriormente había pertenecido a los jebuseos, e hizo de esta ciudad, situada en la frontera entre las herencias de las tribus de Judá y Benjamín, la capital, la llamada llamada "ciudad de David" - desde un punto de vista militar y político, un paso inusualmente exitoso (no resultó ser preferencia ni hacia el norte ni hacia Judá). David volvió a fortificar la ciudad y ordenó la construcción de un palacio real allí, utilizando el trabajo de los artesanos que le envió el rey de Tiro. Las nuevas esposas y concubinas le dieron nuevos hijos e hijas (2 Samuel 5:6-16; 1 Crónicas 3:4-9; 1 Crónicas 14:1-7). Tan pronto como las primeras victorias proporcionaron a David paz en política exterior, comenzó a transformar Jerusalén en una capital religiosa y de culto. Desde el momento de su regreso de la tierra de los filisteos, el Arca de la Alianza estuvo en Quiriatiarim (1 Samuel 7:1). Aunque el primer intento de transportar el arca a Jerusalén fracasó, David logró completar la tarea y, en medio del júbilo del pueblo, una solemne procesión llevó el arca, llevada por los levitas, a la capital, donde fue colocada. en un tabernáculo preconstruido (compárese Salmo 23:1; Salmo 131:1). En el camino, el propio rey, vestido con una capa sacerdotal (efod), bailaba delante del arca. Mical condenó este comportamiento como degradante de la dignidad de David ante el pueblo. Como castigo por esto, desde ese momento permaneció sin hijos (2 Samuel 6:1; 1 Crónicas 13:1; 1 Crónicas 15:1 y siguientes). El traslado del Arca de la Alianza permitió reanudar el culto diario. Los sacerdotes, cantores y levitas que servían en el arca y el tabernáculo como porteros, sacrificadores y guardianes de los tesoros del templo eran contados e incluidos en turnos rotativos regulares. Los cantantes, sus canciones y música para la gloria del Señor estaban especialmente cerca del corazón del poeta y músico David. Él mismo compuso salmos y encargó a Asaf y a sus hermanos cantar uno de ellos como cántico de acción de gracias al Señor, en honor del traslado del arca (1 Crónicas 6:16-32; 1 Crónicas 9:22; 1 Crónicas 16 :4-42; 1 Crónicas 23:1 - 1 Crónicas 26:28). Otros levitas fueron nombrados jueces y escribas en las tierras al oeste y al este del Jordán (1 Crónicas 26:29-32). En este sentido, finalmente se pudo llevar a cabo la asignación de 48 ciudades a los levitas, prescrita por Moisés e iniciada por Josué (Números 35:6 y siguientes; Josué 20:7 y siguientes). seis ciudades de refugio, ya que algunas de las ciudades correspondientes (por ejemplo, Elfec y Gabatón en la tierra de los filisteos) sólo después de su captura por David cayeron bajo el dominio de los israelitas. El sentimiento de gratitud por la abundancia de la gracia del Señor que le había sido concedida hizo que David, que comparaba su palacio de cedro, centro de un reino pacífico, con la tienda del Arca de la Alianza (→, V), deseara construir una casa para el Arca de Dios: un templo. Sin embargo, la voluntad de Dios fue diferente. No David, sino sólo su hijo realizará la construcción, porque David, participando en las guerras, derramó mucha sangre (1 Crónicas 22:8). Pero el Señor edificará la casa de David; recibió la promesa que se convirtió en la base de las expectativas mesiánicas y encontró su cumplimiento en Cristo. Aunque se suponía que David no debía construir el templo, comenzó a preparar la construcción, recaudó fondos y se los proporcionó a su hijo Salomón. Materiales de construcción y planes (2 Samuel 7:1; 1 Crónicas 17:1; 1 Crónicas 22:1; 1 Crónicas 28:1 – 1 Crónicas 29:21). Dado que en ese momento se envió una plaga a Israel como castigo por el censo del pueblo realizado por David, el rey recibió, a través del profeta Gad, la tarea de construir un altar al Señor en el lugar donde la misericordia de Dios detuvo el Ángel con una espada extendida hacia Jerusalén, en la era de Orna el jebuseo. Así, David indicó el lugar donde más tarde Salomón comenzó la construcción del templo (2 Samuel 24:1; 2 Crónicas 3:1).

VI. GUERRAS CON LOS PUEBLOS VECINOS

Tan pronto como David se convirtió en rey de todo Israel, los filisteos comenzaron a agitarse nuevamente, a quienes en Hebrón les parecía dependiente e inofensivo. Cerca de Jerusalén, David los derrotó completamente dos veces, siguiendo las instrucciones del Señor (2 Samuel 5:17-25). Las batallas posteriores (2 Reyes 21:15-22) llevaron a la conquista de los filisteos (2 Reyes 8:1; 1 Crónicas 18:1). En el norte, David derrotó a los sirios de Damasco y a Adraazar, rey de Suva, lo que le valió la amistad del oponente de Adraazar, Thoi, rey de Hamat; en el sur y sureste, David estableció su dominio sobre Moab, los edomitas y los amalecitas (2 Samuel 8:2-14). Las relaciones con los amonitas bajo el rey Naás eran pacíficas, pero su hijo Hannón provocó una guerra al insultar a los embajadores de David. Con su primera campaña, Joab y Abisai destruyeron la alianza entre Annón y los arameos (sirios) que fueron llamados en su ayuda, quienes finalmente se sometieron a David. Un año después, David tomó Rabá y esclavizó a los amonitas cautivos para que trabajaran duro (2 Samuel 10:1; 2 Samuel 11:1; 2 Samuel 12:26-31). El reino de David se extendía desde Ezión-geber en el golfo de Aqaba. al sur hasta la frontera de Hamat al norte y ocupaba, a excepción de las estrechas franjas costeras, habitadas por filisteos y fenicios, todo el espacio comprendido entre el mar y el desierto de Arabia. Así, Israel básicamente alcanzó las fronteras de la tierra prometida (Números 34:2-12; Eze 47:15-20).

1 La opinión del autor sobre el destino de los amonitas cautivos se basa en las suposiciones hechas por muchos investigadores de que un error se deslizó en el texto hebreo de 2 Samuel 12:31 (la traducción sinodal generalmente corresponde a él). - Nota del editor.

VII. CREACIÓN DE ADMINISTRACIÓN Y TROPAS

Un reino vasto requería una organización ordenada de administración y tropas. En la corte de David, creó, siguiendo en gran medida el modelo egipcio, los cargos de escribano y escribano (secretario de Estado) (2 Samuel 8:16 y ss.). Luego aprendemos sobre los consejeros del rey (1 Crónicas 27:32-34), sobre los funcionarios que administraban la propiedad del rey (1 Crónicas 27:25-31) y sobre el supervisor de la recaudación de impuestos (2 Samuel 20:24). ). Junto con los líderes de tribus individuales (1 Crónicas 27:16-22), actuaron los jueces y funcionarios levitas ya mencionados (1 Crónicas 26:29-32). David también llevó a cabo un número general del pueblo, que, sin embargo, fue contrario a la voluntad del Señor y no se completó (1 Crónicas 27:23 y siguientes). El rango militar más alto lo ostentaba el comandante militar en jefe, es decir. el jefe de la milicia popular, que estaba formada por 12 unidades militares obligadas a servir durante un mes, y el jefe de la guardia personal del rey, los queletitas y los peleteitas (2 Reyes 20,23), mercenarios de origen cretense y filisteo. . Una posición especial la ocupó el valiente David, sus compañeros desde el momento de su huida de Saúl, famosos por sus hazañas. Posteriormente vemos a algunos de ellos (Joab, Abisai, Benaía) en puestos de mando superiores (2 Samuel 23:8-39; 1 Crónicas 11:10 – 1 Crónicas 12:22; 1 Crónicas 20:4-8).

VIII. LOS GIBEONITAS Y MEFBOSET

Cuando David preguntó al Señor acerca de la causa de los tres años de hambre, se le ordenó expiar la antigua deuda de sangre de Saúl con los gabaonitas. A petición de este último, David les dio dos hijos y cinco nietos de Saúl, que fueron brutalmente ejecutados. Después de que David ordenó que se enterraran sus restos, “Dios tuvo misericordia de la tierra” (2 Samuel 21:1-14). David debía actuar en este caso como gobernante supremo y juez de su pueblo, obedeciendo el requerimiento del Señor, quien puso la deuda de la sangre de Saúl sobre su familia; él mismo no albergaba odio personal hacia la familia de Saúl. Como señal de esto, David llamó a Mefiboset, el hijo cojo de Jonatán, a su corte y le permitió comer en la mesa del rey con sus hijos (2 Samuel 9). Debido a que Dios le había dado reino y victoria, David mostró misericordia real hacia el último nieto de Saúl.

IX. EL ADULTERIO Y EL CRIMEN DE DAVID

En el apogeo de su poder, durante la guerra con los amonitas, David cayó en pecado. Al ver a una hermosa mujer bañándose y enterarse de que era Betsabé, la esposa de Urías, uno de sus valientes, David, a pesar de esto, mandó llamarla. Betsabé se vio obligada a obedecer. Cuando el rey se enteró de que ella estaba esperando un hijo de él, llamó a su marido de la campaña. Sin embargo, Urías se negó a entrar a su casa frente a toda la corte, lo que confundió los planes de David, quien esperaba que con la llegada de Urías, el embarazo de Betsabé se asociaría con el nombre de su marido. David envió órdenes a Joab para que enviara a Urías a un lugar donde moriría en la batalla. Y este comandante, que aún no había expiado el pecado de matar a Abner, cumplió la orden. Urías cayó en batalla. Después del período de luto, Betsabé se convirtió oficialmente en esposa de David y le dio un hijo. Entonces Dios envió al rey al profeta Natán, quien anunció la sentencia: la espada no se apartará de la casa de David para siempre (lo cual se cumple hasta el día de hoy), y sus esposas serán abiertamente entregadas a otro. Su hijo debe morir, pero al propio David se le revocará la sentencia de muerte porque admitió su pecado. El perdón se extendió al matrimonio con Betsabé, de quien ahora nació el sucesor de David, Salomón (2 Samuel 11:2 - 2 Samuel 12:25). A partir de ese momento, la vida de David estuvo sujeta al juicio y a la promesa. Amnón, el hijo mayor del rey, cometió actos violentos contra su media hermana Tamar. David, al enterarse de esto, no hizo nada y así traicionó a Amnón para vengarse de Absalón, el hermano de Tamar, quien ordenó que lo mataran, y él mismo huyó con su abuelo en Gesur (capítulo 13). A Joab se le ocurrió un pretexto bajo el cual el rey podría, sin emitir juicio, llamar a su hijo. Absalón logró el perdón total para sí mismo (2 Samuel 14) y preparó una rebelión contra David. Al iniciar repentinamente las hostilidades, recibió el apoyo de Ahitofel, abuelo de Betsabé y consejero del rey. Después de la captura de Jerusalén, Ahitofel impulsó a Absalón a convertir abiertamente a sus esposas en las concubinas que David había dejado en el palacio cuando huía (2 Sam. 15:1; 2 Sam. 16:1). Así, el juicio de Dios se cumplió, pero otro concilio de Ahitofel logró desautorizar a Husai, el confidente de David. Esto le dio al rey la oportunidad de ir más allá del Jordán con tropas confiables y reunir un ejército en Mahanaim. En la batalla decisiva, David no tomó el mando, pero dio a sus comandantes una orden categórica de perdonar la vida a Absalón, que Joab ignoró deliberadamente. Infinitamente afligido por la muerte de su hijo, el rey, bajo la influencia de Joab, quien lo amenazaba con nuevas traiciones, sin embargo se armó de valor y se mostró al pueblo a las puertas de la ciudad (2 Samuel 17:1 - 2 Reyes 19: 9). En el camino de regreso a Jerusalén, David, plenamente consciente del juicio de Dios, mostró misericordia hacia sus oponentes y sospechosos. Sin embargo, con esto no pudo evitar un nuevo levantamiento que estalló bajo el liderazgo de Seba el benjamita, pero que Joab reprimió hábil y sin piedad. Al mismo tiempo, Joab, con la ayuda de otro asesinato, eliminó a Amasa, el líder militar designado por David en su lugar (2 Samuel 19:10 - 2 Samuel 20:22).

X. RENUNCIA Y MUERTE

La paz reinó, pero sólo hasta el momento en que la indulgencia del rey resultó fatal para Adonías, el hijo mayor del rey en ese momento: sabiendo que su padre era anciano, codiciaba el poder. El profeta Natán y Betsabé lograron motivar a David a actuar. Salomón fue rápidamente ungido rey, el partido de Adonías se desintegró, pero permaneció temporalmente impune. Durante su vida, David tuvo la oportunidad de ver cómo el heredero determinado por el Señor a su trono y reino, después de todas las luchas internas, entró con seguridad en una vida pacífica. Con su última voluntad, David legó a su hijo el poder de ejercer la justicia real sobre Joab. También ordenó a Salomón que recompensara a los hijos de Barzilai y no dejara a Simei impune. David murió a la edad de 70 años después de 40 años de reinado y fue sepultado en Jerusalén (1 Reyes 1:1 – 1 Reyes 2:12).

XI. LA VIDA DE DAVID SEGÚN LA BIBLIA

Durante su largo y enérgico reinado, lleno de importantes éxitos políticos, militares y organizativos internos y externos, David no solo creó un vasto reino, sino que también logró preservarlo. Era a la vez comandante y estadista, sabía esperar pacientemente y actuar a la velocidad del rayo. Como músico y poeta, compuso un himno fúnebre para Saúl y Jonatán y salmos que lo acompañaron durante toda su vida (compárense los títulos de los salmos 31, 33, 36, 40, 50, 53 y otros, así como 2 Samuel 22; 2 Samuel 23:1-5; judío David también se puede traducir “para David”). David tuvo muchas esposas e hijos, pero aquí estaba en mayor peligro. El amor a las mujeres le llevó al adulterio y al asesinato, y el amor a los niños no le permitió ser firme donde era necesario. La connivencia con miembros de su propia familia y especialmente con su sobrino Joab llevó a David a cometer violación deuda real, lo que agravó sus propios pecados. Pero no son estas deficiencias las decisivas para el balance global de su vida, sino los éxitos basados ​​en las promesas y bendiciones del Señor misericordioso, a quien David se aferraba firmemente y a quien recurría constantemente. A los ojos de Dios, los pecados de David fueron perdonados y lavados. David siguió siendo el rey “a quien yo elegí, que guardó mis mandamientos y mis estatutos” (1 Reyes 11:32 y siguientes), “que guardó mis mandamientos y me siguió con todo su corazón” (1 Reyes 14:8). Los reyes de Judá e Israel se midieron con el ejemplo del “favorito” de Dios - como se traduce su nombre - una y otra vez - de Salomón (2 Crónicas 7:17; 1 Reyes 3:3; 1 Reyes 11:4,6) y Jeroboam (1 Reyes 11:38; 1 Reyes 14:8) hasta Ezequías (2 Reyes 18:3) y Josías (2 Reyes 22:2). Por amor a David, el Señor perdonó a Salomón, como lo prometió en 2 Reyes 7:15 (1 Reyes 11:12,13), Abías (1 Reyes 15:4 y siguientes), Judá (2 Reyes 8:19) y Jerusalén (2 Reyes 19:34; 2 Reyes 20:6); Por amor de David oran a Dios por un rey (Sal 131:10-18). No sólo el salmista, como en este caso, sino Dios mismo una y otra vez se refiere a la promesa que le dio a David (Isaías 55:3; Jer. 33:14-17). El Nuevo Testamento ve en David un profeta (Hechos 2:30) y un héroe de la fe (Heb 11:32), un hombre conforme al corazón de Dios y un antepasado (Hechos 13:22ss; Mateo 1:1,6) "Hijo de David" (Mateo 9:27; Mateo 15:22; Rom 1:3), quien es al mismo tiempo el Señor de David, Cristo (Mateo 22:42-45). En esto se cumplen las promesas hechas a David (Lucas 1:32,33).