13. Un Tā Kunga vārds kļuva viņiem: pavēle ​​pēc priekšraksta, pavēle ​​pēc priekšraksta, rinda pēc rindas, rinda pēc rindas, te mazliet, tur mazliet, lai viņi iet un kristu atpakaļ un tiktu salauzti, un ieķerts tīklā un tikt noķerts. Tā Kunga vārdā – pareizāk: “ar vārdu

34. Bet es jums saku: nezvēriet, ne pie debesīm, jo ​​tas ir Dieva tronis; 35. ne zemi, jo tā ir Viņa kāju ķebls; ne arī Jeruzālemē, jo tā ir lielā ķēniņa pilsēta; 36. Nezvēr pie galvas, jo nevienu matu nevar padarīt baltu vai melnu. 37. Bet jā

Trešā vēstule Mans dārgais Gnusik!Es ļoti priecājos, ka pastāstīji par sponsorētā cilvēka un viņa mātes attiecībām. Noteikti izmantojiet iespējas, kas šeit paveras.Ienaidnieks plāno pārcelties no dvēseles centra uz tās nomalēm, arvien vairāk pakārtojot uzvedību

Trešais svētceļojums Ivanica un visu svēto klosteris Izmantojot savu uzturēšanos mūsu Svētā Panteleimona klosterī, kā atpūtu pēc bibliotēkas studijām, es nolēmu doties garā ceļojumā, lai apmeklētu Krumitsu, kas atrodas Atosa ziemeļos - klosteri, kas tiek kultivēts. un aprīkots

Jūs arī esat dzirdējuši, kas teikts senajiem: nepārkāpjiet savu zvērestu, bet izpildiet savus zvērestus Tā Kunga priekšā.

Bet es jums saku: nemaz nezvēriet: ne pie debesīm, jo ​​tas ir Dieva tronis; ne zemi, jo tā ir Viņa kāju pakaļa; ne arī Jeruzālemē, jo tā ir lielā ķēniņa pilsēta; Nezvēr pie galvas, jo nevienu matu nevar padarīt baltu vai melnu.

Bet lai tavs vārds ir: jā, jā; Nē nē; un viss, kas pārsniedz šo, ir no ļaunā.

Jūs esat dzirdējuši, ka teikts: acs par aci un zobs par zobu.

Bet es jums saku: nepretojieties ļaunumam. Bet, kas tev sit pa labo vaigu, piegriez viņam arī otru; un kas grib tevi iesūdzēt tiesā un paņemt tavu kreklu, dod viņam arī savu virsdrēbju; un kas piespiež tevi iet ar viņu vienu jūdzi, ej ar viņu divas jūdzes.

Mateja 5:33-41

Vissvētāko evaņģēlija interpretācija
Bulgārijas teofilakts

Mateja 5:33. Jūs arī esat dzirdējuši, ko seniem ļaudīm teica: nepārkāpjiet zvērestu, bet izpildiet savus solījumus Dieva priekšā.

Tas ir, zvērējot, esiet patiess.

Mateja 5:34. Bet es jums saku: nemaz nezvēr; ne debesis, jo tas ir Dieva tronis;
Mateja 5:35. ne zemi, jo tā ir Viņa kāju pakaļa; ne arī Jeruzālemē, jo tā ir lielā ķēniņa pilsēta;

Tā kā ebreji dzirdēja Dievu sakām: debesis ir Mans tronis un zeme ir Mans kāju paklājs, viņi zvērēja pie šiem priekšmetiem. Bet Kungs, aizliedzot viņiem to darīt, nesaka: tā kā debesis ir skaistas un milzīgas, un zeme ir noderīga, tāpēc nezvēriet, bet nezvēriet pie šiem priekšmetiem, jo ​​debesis ir Dieva tronis, un zeme ir kāju ķebls, lai nerastos elkdievība. Jo stihijas par dievībām atzina tie, kas pie tiem zvēr, kā tas bija iepriekš.

Mateja 5:36. Nezvēr pie galvas, jo nevienu matu nevar padarīt baltu vai melnu.
Vienīgi Dievs zvēr pie sevis, jo viņš nav atkarīgs no neviena. Bet mums nav varas pār sevi, tad kā mēs varam zvērēt paši uz savu galvu? Mēs esam cita īpašums. Jo, ja galva ir tavs īpašums, tad nomaini, ja vari, vienu matu.

Mateja 5:37. Bet lai tavs vārds ir: jā, jā; Nē nē;

Lai ko tu teiktu: bet kā viņi man ticēs? - Viņš saka: viņi ticēs, ja jūs vienmēr teiksiet patiesību un nekad nezvērēsit, jo neviens nezaudē uzticību tā, kā tas, kurš tūlīt zvēr, un viss, kas pārsniedz šo, ir no ļaunā.

Zvērests, izņemot: viņai un nevienam, nav vajadzīgs un ir velna darbs. Bet jūs jautājat: vai Mozus likums, kas pavēlēja zvērēt, bija slikts? Uzziniet, ka tajā laikā zvērests nebija nekas slikts; bet pēc Kristus tas ir slikti, tāpat kā būt apgraizītam un vispār jūdaismam. Galu galā bērnam ir pareizi zīst krūti, bet ne vīram.

Mateja 5:38. Jūs esat dzirdējuši, ka teikts: acs pret aci un zobs pret zobu (2. Moz. 21:24).

Likums aiz iecietības atļāva vienādu atriebību, lai mēs aiz bailēm ciestu vienādu atriebību un neapvainotu viens otru.

Mateja 5:39. Bet es jums saku; nepretojies ļaunumam. Bet, kas tev sit pa labo vaigu, piegriez viņam arī otru;

Tas Kungs šeit sauc velnu par ļaunu, kas darbojas caur cilvēku. Tātad, vai velnam nevajadzētu pretoties? Jā, vajadzētu, tikai ne ar sitienu no tavas puses, bet gan ar pacietību, jo uguni dzēš nevis ar uguni, bet ar ūdeni. Bet nedomājiet, ka šeit mēs runājam tikai par sitienu pa vaigu, bet arī par jebkuru citu sitienu un vispār par jebkuru pārkāpumu.

Mateja 5:40. un kas grib tevi iesūdzēt tiesā un paņemt tavu kreklu, dod viņam arī savu virsdrēbju;

Dodiet viņam savu virsdrēbju arī tad, ja viņi jūs nogādā tiesā un uzmācas, nevis tad, kad viņi jums vienkārši lūdz. Mūsu valstī krekls faktiski ir apakštērps, un virsdrēbes ir virsdrēbes. Bet šie vārdi tiek teikti viens otra vietā.

Mateja 5:41. un kas piespiež tevi iet ar viņu vienu jūdzi, ej ar viņu divas jūdzes.

“Ko es runāju par krekliem un virsdrēbēm? - saka Tas Kungs. "Un atdodiet savu ķermeni tam, kurš jūs ar varu velk, un dariet vairāk, nekā viņš vēlas."

Saskarsmē ar

Tas Kungs sacīja: Jūs atkal esat dzirdējuši, kas teikts seniem cilvēkiem: nepārkāpjiet savu zvērestu, bet izpildiet savus zvērestus Tā Kunga priekšā. Bet es jums saku: nemaz nezvēriet: ne pie debesīm, jo ​​tas ir Dieva tronis; ne zemi, jo tā ir Viņa kāju pakaļa; ne arī Jeruzālemē, jo tā ir lielā ķēniņa pilsēta; Nezvēr pie galvas, jo nevienu matu nevar padarīt baltu vai melnu. Bet lai tavs vārds ir: jā, jā; Nē nē; un viss, kas pārsniedz šo, ir no ļaunā. Jūs esat dzirdējuši, ka teikts: acs par aci un zobs par zobu. Bet es jums saku: nepretojieties ļaunumam. Bet, kas tev sit pa labo vaigu, piegriez viņam arī otru; un kas grib tevi iesūdzēt tiesā un paņemt tavu kreklu, dod viņam arī savu virsdrēbju; un kas piespiež tevi iet ar viņu vienu jūdzi, ej ar viņu divas jūdzes.

Šie Kristus vārdi atklāj trešo bausli: "Tev nebūs sava Kunga vārdu lietot veltīgi." Lūk, ko nozīmē “nelauziet zvērestu”. Viltus zvērests ir ļaunums pret Dievu un nepatiesība pret cilvēku. Liekas, ka nepatiesi zvērējs saka: “Kungs, palīdzi man”, bet viņš pats vēlas, lai Tas Kungs viņam nekad nepalīdzētu, jo viņš dod nepatiesu zvērestu. Tas nenozīmē, ka katrs zvērests ir grēks. Salīdzinoši nesen zvērests tiesā, militārais zvērests, kas tika dots ar ticību Dievam, nozīmēja, ka cilvēki Dieva vārdam piešķīra tam pienākošo godu. Viņi vēršas pie augstākās patiesības, pie augstākajām zināšanām, pie augstākās tiesas – lai sakārtotu zemes cilvēka dzīvi taisnīgumā.

Ko Kristus domā, sakot: “Nezvēri nemaz”? Pirmkārt, nevajadzīga Dieva vārda lietošana ikdienas sarunās liecina par bezžēlastīgu sirdi, kas nepazīst Dieva bijību. Un mums ir jāizvairās no zvēresta došanas jautājumos, kas nav atkarīgi tikai no mūsu gribas. Neprāts aicināt debesis par mūsu patiesības lieciniekiem ir tas pats, kas zvērēt pie paša Dieva. “Nezvēr pie zemes,” saka Kristus, “jo tas arī būtu tās Radītāja un Skolotāja zvērests; ne Jeruzāleme – jo to ir svētījis ķēniņu Ķēniņš un kungu Kungs; ne arī tavu galvu, jo tā vairāk pieder Dievam nekā tev ar visām tās dāvanām, un tu nevari nevienu matu padarīt baltu vai melnu. “Bet lai tavs vārds ir: jā, jā; Nē nē; un viss, kas pārsniedz šo, ir no ļaunā. No ļaunā, no meliem, kas viņam pakļauti visos cilvēkos, jo “katrs ir meli”. Jūsu vārdam pašam par sevi ir jābūt nozīmīgam: “jā”, ja tas tiešām ir jā, un “nē”, ja tas tiešām ir nē. Lai jūsu svētums un patiesums ir zināms visiem cilvēkiem. Kristus aicina uz mūsu vārdu patiesumu. Mēs zinām, cik maz tiešuma un vienkāršības ir cilvēku attiecībās, kuras no iekšpuses ir izkropļojušas neviennozīmīga sarežģītība, aizstāšana, viltība, viltība un pašreklāma. Tas Kungs nerada jaunu morāli. Viņš neko neatceļ. Tas atklāj patiesās cilvēcības dziļumu. Bet tikai tie, kas nāk pie Kristus, patiesā Dieva un pilnīgā Cilvēka, var patiesi tajā piedalīties.

"Jūs esat dzirdējuši, ka ir sacīts," saka Kristus, "acs pret aci un zobs pret zobu." Šis Vecās Derības likums par atriebību savulaik ļoti ierobežoja atriebības instinktu, kas bija tik dabisks kritušam cilvēkam. Bet pat šo, pārdzīvojot divus tūkstošus kristietības gadu, cilvēcei, šķiet, jau sen vajadzēja atstāt aiz muguras. Ak, ja nu vienīgi šodien tas palika vismaz Vecās Derības līmenī! Nav jāmeklē piemēri, iedziļinoties vēsturē. Cik daudz pilsētu Dienvidslāvijā un Irākā mūsu acu priekšā bombardēja kā "represīvus pasākumus" no valstīm, kuras joprojām sevi sauc par kristiešiem. Rietumu medijos pastāvīgi dzirdami jēdzieni “militārā eskalācija”, “spēka pozīcija” politika un “preventīvs streiks”. Un tikai daži cilvēki pamana, ka šiem pēckristiešiem ir tāds pats senais, pirms Vecās Derības savvaļas instinkts.

Ko nozīmē Kristus vārdi: “Bet es jums saku: nepretojieties ļaunumam. Bet kas tev sit pa labo vaigu, pagriez viņam arī otru”? Evaņģēlijs nekad nedod gatavas morāles receptes. Tas ir par vairāk par garu, nevis noteikumiem. Pats Kristus, kad augstā priestera kalps viņu sita, nepagrieza otru vaigu. Viņš stingri un ar cieņu atbildēja: "Kāpēc tu Mani sit?" (Jāņa 18:23). Un nevienam nav tiesību, atsaucoties uz šiem Tā Kunga vārdiem, slēpt netaisnību. Kristus šeit nepiedāvā juridisku likumu, ko varētu piemērot civila sabiedrība. Tas nozīmētu lūgt žēlastību no uzvarošā ļaunuma, veicināt vardarbību un aizsargāt noziedznieku nesodāmību. Kristus neatceļ atriebības likumu – kur valdniekiem ir jāizmanto taisnības zobens, lai iebiedētu ļaundarus un aizsargātu aizvainotos. Un civiltiesās šim likumam arī turpmāk ir jābūt noziedznieku sodīšanas standartam. Protams, Kristus nevar iesvētīt nelikumības, pieprasot vājajiem lēnprātīgi pakļauties vardarbībai.

Ir apstākļi, kad īstiem kristiešiem ir jācīnās. Pakļaušanās nepatiesībai un netaisnībai, it īpaši, ja citi ir upuri, ir absolūti pretrunā ar Kristus garu. Kungs runā par personīgo grēku piedošanu un to, ka civiltiesās nevienam nevajadzētu prasīt lielāku sodu, nekā nepieciešams sabiedriskajam labumam. Kristiešiem nevajadzētu būt atriebīgiem. Mūsu patiesības likumu nevar atdalīt no mīlestības likuma. Ļaunums netiek uzvarēts, ja mēs uz to atbildam ar tādu pašu ļaunumu. Atlīdzinot ļaunumam par ļaunumu, viņi neizbēgami nonāk nepārraujamajā elles lokā. Un, kad ar Dieva žēlastību mēs piedodam personīgos aizvainojumus, ļaunums kļūst mums ārējs. Kad mēs nepiedodam, ļaunums gūst vēl vienu uzvaru - tas ienāk mūsos. Kristus vēlas atvērt cilvēcei citu ceļu: uzveikt ļauno ar labo, atbildēt uz naidu ar mīlestību.

Ko nozīmē pagriezt otru vaigu? Svētajiem tēviem ir divas interpretācijas. Saskaņā ar pirmo, viens vaigs ir mūsu kaimiņš. Kad viņš ir aizvainots, mums jābūt gataviem pagriezt otru vaigu – sev – lai viņa dēļ netaupītu savu dzīvību. Un, kad esam personīgi aizvainoti, mums ir jāpagriež otrs vaigs — Kristus mīlestības pazemība un stingrība. Mūsu Kungs pieņēma nožņaugšanu mūsu dēļ. Tiem, kas gribēja Viņu netaisnīgi iesūdzēt tiesā, Viņš deva gan augšējo, gan apakšējo apģērbu. Un viņš kāpa pie krusta, kails no Debesu godības. Un Viņš devās nevis vienu, bet divas jūdzes pa Golgātas ceļu, lai pieņemtu nāvi pie Krusta nevis naidā, bet mīlestībā pret visu cilvēci.

Turpinot Kalna sprediķi, viņš pasludināja: “Jūs atkal esat dzirdējuši, kas teikts seniem cilvēkiem: nepārkāpjiet savu zvērestu, bet izpildiet savus zvērestus Tā Kunga priekšā. Bet es jums saku: nemaz nezvēriet: ne pie debesīm, jo ​​tas ir Dieva tronis; ne zemi, jo tā ir Viņa kāju pakaļa; ne arī Jeruzālemē, jo tā ir lielā ķēniņa pilsēta; Nezvēr pie galvas, jo nevienu matu nevar padarīt baltu vai melnu. Bet lai tavs vārds ir: jā, jā; Nē nē; un tas, kas ir ārpus tā, ir no ļaunā” (). Šos Jēzus Kristus vārdus par zvērestu var izskaidrot šādi. Vārds “zvērests”, ebreju valodā “sheba” nozīmē “svinīgs solījums, apliecinājums” (S.I. Ožegovs, “Krievu valodas vārdnīca”, 22. izdevums, Krievu valodas apgāds, Maskava, 1990, 280. lpp.).

Mozus laikā zvērests jūdu vidū bija pazīstams kā ļoti sena paraža. Tur bija zvērests dažādi veidi un formas. Piemēram, zvērests bija vienas personas apliecinājums citai personai vai personu grupai par viņa teikto vārdu pareizību un patiesumu. Ebrejiem bija zvērests, aicinot Dievu, lai liecinātu par teiktā patiesumu. Šāds zvērests attiecās uz tagadnes, pagātnes un nākotnes faktiem, kā arī uz garantijām par jebkuru faktu vai darbību autentiskumu. Daudzās pasaules valstīs ir zvērests, kas tiek dots pēc valdības pieprasījuma, piemēram, tiesas priekšā. Ir zvērests zvēresta formā, piemēram, izrunāts pirms došanas militārais dienests. Ir zvērests-solījums, piemēram, par noslēpumu neizpaušanu, iestājoties kādās biedrībās (piemēram, masonu). Ir cilvēku zvērests, ko vieno viena profesija. Piemēram, Hipokrāta zvērests ārstu vidū.

Pagānu valstīs viņi zvērēja pie karaļu un faraonu vārda. “Tā jūs tiksit pārbaudīts: es zvēru pie faraona dzīvības, jūs no šejienes nepametīsit, ja viņš šeit neatnāks. mazais brālis tavs" (). Seno ebreju vidū arī zvērests tika plaši izmantots kopš neatminamiem laikiem. Ebreju patriarhs Ābrahāms zvērēja. "Un Ābrahāms sacīja: Es zvēru" (). Ebreju patriarhs Jāzeps zvērēja savam tēvam Izraēlam.

Bieži tika piesaukts zvērests vienkārši cilvēki, ebreju tautas pravieši un patriarhi.

Mozus regulēja zvēresta lietošanu ebreju vidē un deva noteikumus un ierobežojumus, kas saistīti ar zvēresta lietošanu. Tāpēc Mozus aizliedza lietot nepatiesu zvērestu, izmantojot Dieva vārdu. “Nezvēriet nepatiesi pie Mana Vārda un neapkaunojiet sava Dieva vārdu. Es esmu Tas Kungs [tavs Dievs]” (). Mozus pavēlēja izpildīt zvēresta solījumus. "Ja kāds dod zvērestu Tam Kungam vai zvēr, nododot zvērestu savai dvēselei, tad tam nav jālauž savs vārds, bet jāpilda viss, kas nāk no viņa mutes" (). Mozus paziņoja, ka tikai zvērests, kurā tika piesaukts Dieva vārds, ir stingrs. “Bīsties To Kungu, savu Dievu, kalpo Viņam [vienam], pieķeries Viņam un zvēr pie Viņa vārda.” (). Mozus atļāva ebrejiem izmantot zvērestu, lai attaisnotu pārliecību strīdīgos jautājumos, kā arī izmantot zvērestu tiesas priekšā, lai apstiprinātu liecību. “Lai zvērests Tā Kunga priekšā ir starp abiem, ka tas, kurš to nodeva, neizstiepj roku uz sava tuvākā īpašumu” ().

Bet, neskatoties uz Mozus norādījumiem, laika gaitā ebreji sāka lietot zvērestu ne tikai īpaši svarīgos dzīves gadījumos, bet arī jebkuros sīkumos un parastajā dzīvē. sarunvalodas runa. Vecās Derības laikos senajiem ebrejiem Sinaja kalnā teica: "Nelietojiet veltīgi Tā Kunga, sava Dieva, vārdu" (). Taču senie ebreji ļoti bieži pārkāpa šo pavēli un vieglprātīgi izrunāja Dieva vārdu, izmantojot šo vārdu savos viltus zvērestos. Līdz ar to ebreji ļoti bieži un nepamatoti atsaucās uz Dievu un arī nolādēja sevi Viņa vārdā, tas ir, sauca uz savām galvām debesu sodu, kam būtu jāsoda tie, kas zvēr, ja viņi kļūdās. Tas ir, viņi zvērēja Dieva vārdā. Tajā pašā laikā ebreji savos zvērestos izmantoja dažādus formulējumus. Piemēram, pēc saviem izteikumiem viņi atkārtoja frāzi “Tik Kungs dzīvo”, kas nozīmēja, ka viņi zvēr pie Dieva. “[Gideons] sacīja: Šie bija mani brāļi, manas mātes dēli. Tas Kungs dzīvo!” ().

Turklāt ebreji savos zvērestos izmantoja šādu formulējumu: "Lai Dievs dara ar mani to un to" (). “Un viņš teica: lai Dievs dara man to un to, un vēl jo vairāk, ja...” (). Līdz ar to ebreji atkārtoti un nepamatoti ņēma Dievu par liecinieku, lai apstiprinātu, ka viņiem ir taisnība. Faktiski vairumā gadījumu, ebreju vārdiem sakot zvērestu un atsauces uz Dievu, taisnības un patiesības nebija. "Lai gan viņi saka: "Tik Kungs dzīvo!", viņi zvēr nepatiesi" (). Tāpēc Mozus, lai pasargātu savu tautu no nepatiesas liecības smagā grēka un izrādīdams līdzjūtību ebreju cietsirdībai, ļāva tai pasludināt zvērestu, taču ar nosacījumu, ka šie zvēresti nav nepatiesi.

Kā jau minēts, Mozus norādīja, ka ebreju dotie zvēresti ir jāpilda. Tas attiecas uz solījumiem, garantijām un solījumiem. “Ja tu dosi solījumu Tam Kungam, savam Dievam, izpildi to nekavējoties, jo tavs Kungs to no tevis atņems, un grēks būs pār tevi” (). Mozus arī pamācīja ebrejiem savās nepatiesajās pārliecībās atsaukties uz Dievu, nenorādīt uz To Kungu kā liecinieku savu nepatieso apgalvojumu patiesumam un neizmantot Dieva vārdu veltīgi. “Nezvēriet nepatiesi pie Mana Vārda un neapkaunojiet sava Dieva vārdu. Es esmu Tas Kungs [tavs Dievs]” ().

Senie ebreji ne tikai bieži veltīgi lietoja Dieva vārdu, tas ir, lai slēptu savus melus, attaisnotu alkatību un naudas graušanu, bet arī atklāti pārkāpa savus Dieva vārdā apzīmogotos zvērestus. Šādas darbības kļuva plaši izplatītas ebreju valstī, jo farizeji, izdodoties nepatiesai liecībai, izdomāja daudzus šī grēka attaisnojumus. Tā, piemēram, farizeji, nomierinot ebreju sirdsapziņu, iebilda, ka zvērestos ir aizliegts zvērēt tikai Dieva vārdā un tāpēc visi pārējie, acīmredzami nepatiesie zvēresti it kā nesatur grēku. Tieši farizeji ieteica ebrejiem šādos zvērestos zvērēt pie debesīm, zemes, Jeruzālemes, savām galvām utt., nevis Dieva vārda. Farizeji arī nepatiesi apgalvoja, ka viltus zvērests personīga labuma un savtīguma vārdā esot pieļaujams gadījumos, kad zvēresta nepatiesību nevar pierādīt un ja šāds zvērests ļauj gudri apiet bauslību un sekmīgi sakārtot savas lietas. Tajā pašā laikā farizeji aizmirsa norādīt ļaudīm, ka jebkurš nepatiess zvērests, neatkarīgi no tā, vai tas tiek pasludināts Dieva vārdā vai nē, joprojām ir nepatiess un ir grēks.

Jēzus Kristus vēlējās, lai Viņa sekotāji demonstrētu augstāku morāli nekā farizeju morāle. Līdz ar to varam pieņemt, ka viņš ticēja, ka tie cilvēki, kuri kļuva garā nabagi, raudot par saviem un citu grēkiem, kļuva lēnprātīgi, patiesi, žēlsirdīgi, sirdsšķīsti, miera nesēji, nevar melot un ir tādas uzticības vērti, kādu dara. nevajag savus vārdus attaisnot ar zvērestu. Tāpēc šādu cilvēku vārdi “jā” vai “nē” būs uzticamāki un stingrāki nekā grēcinieku un maldinātāju zvēresti. Jēzus Kristus aicināja visus citus cilvēkus kļūt tieši tādiem, morāli tīriem cilvēkiem un nemaz nelamāties, jo morāli tīrs cilvēks nav spējīgs maldināt. Ja cilvēkam ir jāzvēr apstiprinājums saviem vārdiem, tad tas norāda, ka šādai personai netic, jo viņš ir aptraipījis sevi ar viltus dzīvi un ļaunos darbus un nepietiek tikai no viņa dzirdēt vārdus "jā" vai "nē", bet ir nepieciešams arī zvērests, lai apstiprinātu viņa vārdus. Godīgs cilvēks var nemaz nelamāties, jo viņš vienmēr saka patiesību. Tāpēc godīgiem cilvēkiem zvērests vienkārši nav vajadzīgs.

Un cilvēkiem ar zemu morāles līmeni zvērests ir noderīgs tā vienkāršā iemesla dēļ, ka tas pasargās cilvēku no nepatiesas liecības grēka. Uzskats, ka, ja cilvēks nav devis zvērestu, tad viņam nav ko lauzt un viņš var melot peļņas gūšanas nolūkā, ir nepareizs, jo ar zvērestu vai bez tā cilvēkam tomēr jāpaliek godīgam. Bet cilvēkiem ar zemu morāli un noslieci uz grēku zvērests ir noderīgs ar to, ka šāds cilvēks, baidoties no Dieva soda, tomēr ievēros zvērestu un izrādīs godīgumu attiecībā uz tā izpildi. Varbūt šāds cilvēks nākotnē attīstīsies morālā ziņā un vairs nepārkāps zvērestu ne tikai baiļu dēļ no Dieva soda, bet arī pamodušās sirdsapziņas dēļ.

Tādējādi zvērests cilvēkam viņa morālās attīstības pirmajā posmā būs noderīgs ar to, ka pildīs atturēšanas lomu un pasargās cilvēku no iespējamā grēka nepatiesas liecības formā.

Sakot, ka cilvēku vārdiem jābūt "Jā jā", "Nē nē" un viss ārpus tā, "tas ir no ļaunā", norādīja, ka vadmotīvam visās cilvēku sarunās jābūt patiesībai tās lakoniskajā izklāstā. Visi pārējie vārdi: “kas ir ārpus šī”, tas ir, ārpus patiesības, “ir no ļaunā,” saka Tas Kungs. Patiesība nāk tikai no Dieva. Meli, nepareizas interpretācijas, viltojumi un sagrozījumi nāk no ļaunā gara, “melu tēva”. Tāpēc cilvēks, kurš novirzās no patiesības, tādējādi nodod sevi ļaunā varai. Patiesību var runāt tikai tad, ja cilvēks dzīvo saskaņā ar Dieva Derībām un vada Tā mācības, kurš pats Absolūtā Patiesība. Tas ir, Dievs ir Saprāta, Gudrības, Patiesības un Gaismas iemiesojums. Tāpēc visām patiesa kristieša darbībām un vārdiem jābūt gaišiem un skaidriem, kā gaismas staram.

Kristus to sauc "Lai tavs vārds ir: jā, jā, nē, nē" attiecas arī uz sarunu vadīšanas veidu, frāžu konstruēšanu un runas kultūru kopumā. Ar šiem vārdiem viņš nosoda nenozīmīgas sarunas un tukšu runu, rupju un aizskarošu izteicienu lietošanu, glaimi un melus runā, kā arī aicina cilvēkus nodrošināt, lai viņu īsā runa ir piepildīta ar skaidru nozīmi un dziļu nozīmi un atstātu labvēlīgu iespaidu. uz klausītāja. "Lai jūsu vārds vienmēr ir žēlastība" () Apustulis Pāvils skaidro Kristus mācību.

Jēzus Kristus aicina cilvēkus ne tikai ļaunprātīgi izmantot Dieva vārdu, bet arī rūpēties, lai runa neaizvainotu sarunu biedru, tajā nebūtu lamuvārdu, kalpotu labestības un ticības stiprināšanas ideāliem, tai būtu izglītojoša vērtība un tā būtu patīkama. klausītājiem. “Lai no tavas mutes neiznāk neviens sagrozīts vārds, bet tikai tas, kas labs ticības stiprināšanai, lai tas nestu žēlastību tiem, kas dzird” ().

Ar savu apgalvojumu, ka cilvēku runai jābūt vienkāršai un īsai “jā, jā”, “nē, nē”, viņš nosoda arī absurdus, nevajadzīgus strīdus, strīdus, stulbus jokus un izsmieklu, pārmetumus un pārmetumus, ņirgājošus un pazemojošus vārdus, divdomīgus izteicienus un vulgāras sarunas, kā arī sarunas, kas uzjundī kaisli un virza uz grēku. Aizliedzot grēcīgas sarunas, Jēzus Kristus pieprasa no cilvēkiem patiesumu vārdos, domu tīrību, atklātību un patiesību gan domās un runās, gan mūsu dzīves darbos, lai cilvēks kļūtu tīrāks un labāks, attālinātos no grēka un ne. piedalīties "tumsas neauglīgajos darbos" ().

Vai Jēzus Kristus pieņēma zvērestu?

Zvērestu pirms Jēzus Kristus atnākšanas Dievs atļāva ebreju tautai. Zvēresta būtība bija piesaukt Viszinošo Dievu par liecinieku, lai apstiprinātu teikto vārdu pareizību. Ebreji ticēja, ka Kungs sodīs cilvēku, kurš savā zvērestā piesauc Dieva vārdu un to pārkāps.

Bet pat senie ebreji noteica zvēresta lietošanu tikai noteiktos gadījumos. Piemēram, lai apstiprinātu teiktā patiesumu. “Dāvids bija ļoti dusmīgs uz šo cilvēku un sacīja Neitanam: Kā Tas Kungs dzīvo! Persona, kas to izdarīja, ir pelnījusi nāvi” (). “Un kur tu mirsi, tur es nomiršu un tiksi apglabāts; lai tas Kungs manā vietā dara to un to un dara vēl vairāk; tikai mani no tevis šķirs” ().

Noslēgt vienošanos starp cilvēkiem. "Bet Ābrams sacīja Sodomas ķēniņam: Es paceļu savu roku uz Kungu, Visaugstāko Dievu, debess un zemes Kungu." Slēdzot līgumus starp karali un tautu. “Sauls [ļoti neapdomīgi] nolādēja ļaudis, sacīdams: Nolādēts ir tas, kas ēd maizi līdz vakaram, līdz es atriebšos saviem ienaidniekiem” (). “Tā kā tavs Kungs dzīvo! Nav nevienas tautas vai valstības, kur mans valdnieks nebūtu sūtījis tevi meklēt; un, kad viņi viņam teica, ka tevis tur nav, viņš no šīs valstības un cilvēkiem zvērēja, ka viņi tevi nevarēs atrast” ().

Kamēr dod zvērestu. “Ja kāds dod zvērestu Tam Kungam vai zvēr, liekot zvērestu savai dvēselei, tad viņam nav jālauž vārdi, bet jāpilda viss, kas nāk no viņa mutes” (). Atklājot noziegumus un tiesās (). Mozus pasludināja zvērestu par patiesu, tikai piesaucot Dieva vārdu.

Bet Mozus norādījumus ļoti bieži pārkāpa ebreji, kuri zvērēja jebkurā mazākā gadījumā un izmantoja zvērestu parastās sarunās. Lai attaisnotu šo grēku, farizeji izdomāja visa rinda viltības, nepatiesi stāstot ebrejiem, ka viltus zvērests, kurā tiek lietots Dieva vārds, ir sodāms. Un it kā jūs varat nesodīti zvērēt pie debesīm, zemi, Jeruzalemi, savu galvu utt., un ka šāds zvērests it kā ir bezgrēcīgs, jo ļauj gudri apiet Likumu.

Jēzus Kristus, runājot pret nepatiesu liecību sniegšanu, kas kļuvusi par plaši izplatītu paražu jūdu vidū, un nosodot farizeju viltīgās viltības, sacīja Kalna sprediķī: “Jūs atkal esat dzirdējuši, kas teikts seniem cilvēkiem: nepārkāpjiet savu zvērestu, bet izpildiet savus zvērestus Tā Kunga priekšā. Bet es jums saku: nemaz nezvēriet: ne pie debesīm, jo ​​tas ir Dieva tronis; ne zemi, jo tā ir Viņa kāju pakaļa; ne arī Jeruzālemē, jo tā ir lielā ķēniņa pilsēta; Nezvēr pie galvas, jo nevienu matu nevar padarīt baltu vai melnu. Bet lai tavs vārds ir: jā, jā; Nē nē; un tas, kas ir ārpus tā, ir no ļaunā” ().

Zem vārdiem "bez cita zvēresta" attiecas uz zvērestiem, kas līdzīgi tiem, kuros cilvēks zvēr pie debesīm vai zemi. Tas ir, nevis zvērests vispār ir aizliegts, bet zvērests, ko apustulis Jēkabs nosodīja. Šī apgalvojuma pareizības pierādījums ir uzreiz pieejams nākamajos apustuļa vārdos, kuros viņš skaidro savu domu, ka "bez cita zvēresta" jūs nevarat zvērēt "lai jūs nenonāktu nosodījumā". Un zvērests, kas tiek nosodīts, ir tas, ar kuru cilvēks zvēr pie debesīm, zemes, Jeruzālemes vai galvas. Citiem vārdiem sakot, apustulis, vispār neaizliedzot zvērestu, norādīja, ka nevar zvērēt ne pie debesīm, ne pie zemes, ne ar kādu citu līdzīgu zvērestu. Bet tajā pašā laikā apustulis neteica, ka viņš ir atcēlis nevienu zvērestu. Savos turpmākajos vārdos viņš skaidroja, ka neiesaka zvērēt ar kādu citu zvērestu, lai tie, kas zvēr, neiekristu nosodījumā. Kā piemēru zvēresta, kas tiek nosodīts, apustulis norādīja uz zvērestu, kurā parādās debesis, zeme utt., pilnībā atsaucoties uz Jēzus Kristus piedāvāto formulējumu, un neko no sava nav pievienojis.

Turklāt Jēzus Kristus runa Kalna sprediķī bija adresēta cilvēkiem, kuri ir vai var kļūt garā nabagi, raudoši par saviem un citu grēkiem, lēnprātīgi, žēlsirdīgi, miera nesēji un sirdsšķīsti. Un cilvēki, kuriem ir tik augstas morālās īpašības, dabiski izceļas ar sirsnību un godīgumu, un šādiem cilvēkiem zvērests vienkārši nav vajadzīgs, jo viņu vārdu patiesuma garantija nav zvērests, bet gan viņu godīgums un tīra sirdsapziņa.

Lai saprastu, vai viņš apstiprināja zvērestu, jums ir jāvēršas ne tikai pie Glābēja vārdiem, bet arī uz citām Bībeles vietām. Tātad iekšā Vecā Derība Dievs, atzīstot zvērestu, zvēr pie sevis. “Grozieties pie Manis, un jūs tiksit izglābti, visi zemes gali, jo Es esmu Dievs, un nav neviena cita. Es zvēru: no Manas mutes nāk patiesība, negrozāms vārds, ka Manā priekšā visi ceļi locīsies un katra mēle zvēr pie Manis” ().

Zvērestu atzina ebreju tautas pravieši un patriarhi. “Es paceļu savu roku uz Kungu, visvareno Dievu, debesu un zemes Kungu” ()- teica Ābrahāms.

Jaunajā Derībā apustuļi atzīst Dieva zvērestu. Tātad apustulis Pāvils savā vēstulē ebrejiem neaizliedz zvērestu, bet runā par to šādi: “Cilvēki zvēr pie augstākā, un zvērests kā apstiprinājums izbeidz visus viņu strīdus. Tāpēc Dievs, vēlēdamies vairāk parādīt apsolījuma mantiniekiem Savas gribas negrozāmību, izmantoja zvērestu kā līdzekli” ().

Eņģeļi zvērestu izmantoja arī Jaunās Derības tekstos. “Un eņģelis, ko es redzēju stāvam uz jūras un zemes, pacēla savu roku uz debesīm un zvērēja pie Tā, kas dzīvo mūžīgi mūžos, kas radīja debesis un visu, kas tajās, zemi un visu, kas tajā ir. , un jūra un viss, kas tajā atrodas. viņu" (). Zvērestu nodeva gan priesteri, gan padomes. Pareizticīgās baznīcas pastāvēšanas laikā ir zināmi 1666. un 1667. gada Maskavas koncilu zvēresti.

Saskaņā ar Kristus mācībām patiesajiem kristiešiem ir jāpakļaujas autoritātei. “Lai katra dvēsele ir pakļauta augstākajām varām, jo ​​nav varas, kā vien no Dieva; esošās varas ir nodibinājis Dievs” (). Un viņiem kā valsts locekļiem pēc valdības lūguma jādod zvēresti tiesās, ar šo aktu paužot savu lojalitāti esošajai valdībai. “Atgādiniet viņiem paklausīt un pakļauties priekšniekiem un varas iestādēm, būt gataviem katram labam darbam” ().

Pēc paša Jēzus Kristus vārdiem Viņš nāca nevis tāpēc, lai pārkāptu Mozus likumu, kas pieļauj zvērestu, bet gan lai izpildītu Dieva likumu. Tāpēc uz jautājumu, vai viņš atzina zvērestu, var atbildēt pozitīvi. Šī atbilde ir balstīta uz objektīvu Bībeles un Kristus mācību analīzi. Šo atbildi apstiprina argumenti, ka pats Pestītājs zvērestu vispār nekur nenoraida. Un pēc viņa vārdiem: “nemaz nezvēr” norāda, ka tu nevari zvērēt ne debesīm, ne zemi, ne Jeruzalemi, ne savu galvu.

Skaidrs pierādījums zvēresta atzīšanai ir tas, ka pats Pestītājs bija iesaistīts zvēresta došanā un uz augstā priestera vārdiem atbildēja nevis aizliedzot zvēresta lietošanu, bet gan ar tiešu līdzdalību zvēresta došanā.

Stāsti par Dieva sodu par nepatiesas liecības sniegšanu

Bībeles piemērs sodam par nepatiesas liecības sniegšanu

Ķēniņš Nebukadnecars ieņēma Jeruzalemi, bet atstāja tronī ebreju ķēniņu Cedekiju, iepriekš no viņa nodevis uzticības un padevības zvērestu. Cedekija, pretēji šim zvērestam, noslēdza savienību ar Ēģiptes ķēniņu un sacēlās pret Nebukadnēcaru. nosodīja Cedekiju ar pravieša Ecēhiēla muti, sacīdams: “Savu zvērestu, ko viņš nicināja, un Savu derību, ko viņš pārkāpa, Es likšu pret viņa galvu. Un Es metīšu pār viņu Savu tīklu, un viņš tiks ierauts Manā slazdā; Un Es viņu nogādāšu Bābelē un tur iesūdzēšu tiesā par viņa nodevību pret Mani. ().

Drīz pravieša Ecēhiēla vārdi piepildījās. Nebukadnecars atņēma Jeruzālemi un aizveda Cedekiju uz Babilonu. Tur viņa acis tika izdurtas un iemesta cietumā, kur viņš nomira. Tādā veidā Cedekija tika sodīta par nepatiesas liecības sniegšanu.

Par dievības sodu

Kādu dienu divi spitālīgie ieradās pie mūka Auxenius un lūdza viņus dziedināt no viņu slimības. Kad mūks jautāja, kāpēc viņi tiek sodīti, slimie tikai paklanījās un lūdza dziedināšanu. "Tas Kungs jūs sodīja par to, ka jums ir ieradums zvērēt un lieki zvērēt," sacīja viņiem mūks Auxenius. Slimie atzina savu grēku un bija pārsteigti par svētā tālredzību. Tad svētais svaidīja tos no galvas līdz kājām ar svēto eļļu un teica: "Dziedina jūs!" Un pacienti uzreiz atveseļojās. (Sērija pārstāstīta no grāmatas “Four-Minea”, 14. februāris).

“1865. gada 14. jūnijā viens zemnieks vārdā Ignacijs Grigorjevs savā kaislībā piekāva ciema ganu. Gans sapulcē cēla sūdzību pret zemnieku. Zemnieks, kaunējies par savu rīcību un vēlēdamies to slēpt, laicīgajā sapulcē zvērēja ar šādiem vārdiem: "Nogalini mani ar pērkonu, ja es sitīšu ganu." Zemnieki atstāja Grigorjevu bez soda, cienot viņu prātīga dzīve. Bet no tā, kurš ļaunprātīgi izmantoja zvērestu, Dievs prasīja vispārēju brīdinājumu. Nākamajā dienā pēc sapulces zemnieks Ignacijs Grigorjevs, kas devās savās darīšanās no viena ciema uz savu ciemu, saskaņā ar viņa teikto laicīgajā sanāksmē, faktiski tika nogalināts ar pērkonu. Lūk, ko nozīmē zvērēt melos cilvēku priekšā. Dievišķums bieži tiek uzskatīts par mazsvarīgu lietu, ja vien cilvēkam tic. Bet Dieva priekšā tam ir augsta cena” (Krievu garīgais žurnāls “Soulful Readings” 1870, marts).

Teikumi no grāmatas “Zadonskas Svētā Tihona radījumi”

Šādas dievības, kas ir ārkārtīgi nepiedienīgas kristiešiem, ir kļuvušas par paražu daļu: "no Dieva", "par šo Dievu", "Dievs ir liecinieks", "Dievs redz", "par šo Kristu" un citas, un viņi tos cilvēki atceras bieži un gandrīz katru dienu.visādos vārdos. Šādas dievības nav nekas cits kā sātanisks izgudrojums, kas izgudrots, lai apkaunotu Dieva vārdu un iznīcinātu cilvēkus. Uzmanieties no tā un tā lamāšanās. Kad jums jāapliecina patiesība, dodiet jums Kristus vārdu Jā, jā, nē, nē. Viss pārējais ir no naidīga gara.

Par nepatiesas liecības sniegšanu tiesā.

“Kādu dienu akls vīrs ieradās svētajā Eutihā, Konstantinopoles patriarhā. "Vai jūs jau ilgu laiku esat akls?" – jautāja patriarhs. "Jau gadu," atbildēja slimais vīrs. Uz jautājumu, kāpēc slimība notika, neredzīgais teica: "Man bija prāva ar vienu cilvēku un, lai uzvarētu lietu, es grēkoju - apstiprināju prāvu ar nepatiess zvērests. Es uzvarēju lietā, bet drīz pēc tam es kļuvu akls. Lūdziet par mani, Dieva patīkamo." Svētais apžēlojās par nelaimīgo cilvēku, lūdza par viņu, un Tas Kungs sūtīja aklajam cilvēka ieskatu. Lai šī nepatiesas liecības gadījums ir glābjoša mācība ikvienam: cilvēku tiesu var maldināt ar nepatiesu liecību un nepatiesu liecību, bet Dievu nevar maldināt, un Dieva tiesa stingri soda tos, kas sauc: "Dieva vārds ir veltīgs" ( “Chety-Minea” aprīlis).

Par debesu sodu par nepatiesu zvērestu

“Viens mazais tirgotājs Vladimiras guberņā bija ļoti gudrs maldināšanā. Viņš iegāja mājā vispieticīgākajā manierē, paklanījās svēto ikonu priekšā, apjautājās par saimnieka un saimnieces veselību un tik pieklājīgi un pārliecinoši piedāvāja kaut ko nopirkt, ka reti kad izgāja no mājas, to nepārdodot. Vārdiem "preces ir svešas, krāsas ir izturīgas" viņš pastāvīgi pievienoja savu loloto uzticību: "Dievs, santīms iznīcībai, lai nomirtu bez grēku nožēlas, lai kļūtu traks." Un tik briesmīgi, veltīgi zvēresti nelaimīgajam cilvēkam nebija velti. Viņa tirdzniecība tika traucēta, viņš kļuva nabags, kļuva traks un tika atrasts nosalušu zem bērza pie galvenā ceļa. Tādējādi šis nelaimīgais cilvēks, kurš brīvprātīgi, varbūt par santīmu, bija nolemts neprātam un kurš tik ļoti gribēja mirt bez grēku nožēlas saskaņā ar neaptveramo Dieva likteni, saņēma abus. (Piezīme ir citēta no Viskrievijas žurnāla “Wanderer” par 1869. gada jūliju. Žurnālā teikts, ka piezīme ir balstīta uz reālu atgadījumu).

Mūka viltus zvērests

“Kāds vārdā Džons, Kijevas bojārs, kļuva par mūku Kijevas-Pečerskas lavra līdzi bija viņa mazais dēls Cakarijs. Jūtot nāves tuvošanos, Jānis uzticēja savu dēlu Dieva aizsardzībā un kādam mūkam, vārdā Sergijam, arī bijušajam bojāram, atstājot tūkstoš grivnu sudraba un simts grivnu zelta, lai viņš tās izglābtu līdz dēlam. sasniedza pilngadību un dod viņam tās. Tā, devis pavēles, Jānis nomira. Cakarija, sasniedzis 15 gadu vecumu, pieprasīja no Sergija tēva mantojumu. Sergijs bija pārsteigts, it kā nezinātu, ko jauneklis prasa; taču, redzot prasību neatlaidību, viņš izskatījās apvainojies un viņam pārmetoši sacīja: “Tavs tēvs atdeva visu savu īpašumu Dievam: prasi Viņam, nevis man. Tā nav mana vaina, ka tavs tēvs bija tik nesaprātīgs, ka, bagātinot nabagos, viņš savu vienīgo dēlu padarīja par ubagu.

Pie šādas negaidītas nodevības jaunais Zaharijs sāka raudāt un lūdza Sergiju atdot viņam vismaz pusi no īpašuma, vismaz trešdaļu, pat desmito daļu. Bet Sergijs apņēmīgi atteicās. Tad Cakarija pieprasīja, lai Sergijs zvēr, ka viņš nav saņēmis naudu no sava tēva. Sergijs kopā ar ārējiem lieciniekiem dodas kopā ar Zahariju uz baznīcu un, stāvot Dieva Mātes tēla priekšā, zvēr pie debesīm un zemi, ka Zaharijas tēvs viņam nav devis ne pusrubli. Lai apstiprinātu zvērestu, viņš gribēja noskūpstīt Dievmātes ikonu, taču neredzams spēks viņu pieķēdēja pie vietas, viņš nevarēja pietuvoties attēlam un, trīcēdams ar visu ķermeni, iesaucās: “Godājamie tēvi Entonijs un Teodosijs. ! Lūdziet Dievmāti, lai nāves eņģelis mani neiznīcina!” Pēc tik brīnumainas pārliecības par nepatiesu zvērestu Sergijs atdeva Zaharijam piederošo īpašumu. (Cheti-Minei, 24. marts)

Par zvēresta noliegšanu

Kristietībā ir nelielas kustības, kas nepamatoti noliedz zvērestu. Apskatīsim tos. Viena no pirmajām, kas iestājās pret zvērestu, bija Yesii reliģiski politiskā partija. Esēnes pastāvēja Palestīnā no 100. gada pirms mūsu ēras līdz Jeruzalemes iznīcināšanai. Viņi centās rūpīgi īstenot likumu. Viņi ļoti stingri ievēroja sabatu. Lielākā daļa esēniešu atteicās no laulībām un nepiedalījās sabiedriskā dzīve. Viņi apmetās nomaļās vietās. Viņi dzīvoja sabiedriskās mājās un viņiem bija kopīgs īpašums. Viņu galvenā nodarbošanās bez lūgšanām bija lauksaimniecība un fiziskais darbs. Vecus un slimus viņu organizācijas biedrus ieskauj rūpes un uzmanība. Esēņi bieži veica mazgāšanos (kristības). Viņi valkāja ļoti vienkāršas drēbes, bija apmierināti ar pieticīgu ēdienu, neēda eļļu, tā vietā dzēra ūdeni un atteicās piedalīties Jeruzalemes tempļa upurēs. Tomēr viņi sūtīja savas dāvanas šim templim.

Pēc Jeruzalemes iznīcināšanas esēņi pievienojās kristiešiem. Tā rezultātā radās jauns Ebionītu virziens. Ebionīti Viņi izcēlās ar stingru dzīvi un askētismu. Var pieņemt, ka apustulis Pāvils savā vēstulē kolosiešiem iestājās pret ietekmi, kas acīmredzami bija jesana. Esēņi neatzina nevienu zvērestu, un tāpēc Hērods, pārņemot Palestīnu, atbrīvoja viņus no zvēresta. Bet paši esēņi, iestājoties savā partijā, prasīja zvērestu. Lai pievienotos Esenes biedrībai, bija jānokārto trīs gadu pārbaudījums. Un, pieņemot kopienā, subjekts zvērēja “briesmīgu” zvērestu, solot pagodināt Dievu, izrādīt cilvēkiem taisnīgumu, darīt labu, ienīst ļauno, nesagrozīt esēņu mācības un saglabāt šīs mācības tekstus neskartus.

Noliedza zvērestu Valdensi, Londonas nabagi, kuri sekoja ķecerīgam virzienam, kas parādījās 12. gadsimtā Francijā starp dzimtcilvēkiem. Šo sektu 1176. gadā dibināja franču tirgotājs Pjērs Valdo. Valdensieši asi kritizēja pāvestību un katolicismu. Valdenieši noraidīja katoļu struktūru tiesības uz īpašumu un iekasēt desmito tiesu, iebilda pret to, ka pāvests pasludināja sevi par apustuļa Pētera vietnieku, un noliedza garīdzniecību kā īpašumu. Valdensi neatzina katoļu sakramentus, piemēram, krusta godināšanu, ikonu godināšanu, viņi noraidīja šķīstītavas dogmas utt. Valdenieši aicināja atjaunot agrīnās kristietības principus un dzīvot saskaņā ar tās noteikumiem par vispārēju vienlīdzību starp visiem kopienas locekļiem. Viņu mācība tika nosodīta 1215. gadā 4. Laterāna ekumeniskajā koncilā. Pāvests Siksts IV 15. gadsimtā organizēja pret valdensiem krusta karš. 1545. gadā franču karaspēks šo organizāciju iznīcināja. Neskatoties uz vajāšanām, valdensieši 20. gadsimtā izdzīvoja vairākos Šveices, Francijas un Itālijas reģionos.

Kvekeri (kuri sevi dēvē par draugu sabiedrību) arī nepieņem nekādu zvērestu. Šī ir kopiena Anglijā, kuru 1650. gadā dibināja Dž.Foksa. Viņu kustība radās pilsētu nabadzīgo vidū kā reakcija uz politiku un reliģiju. Viņi pārstāv protestantisma radikālu kustību. Kvekeri apņēmīgi noraida baznīcas dogmas un kultu, bet atzīst Bībeli par nepieciešamu reliģiskās un filozofiskās patiesības avotu. Šai sektai nav sarežģītu, detalizētu dogmu. Kvekeri noraida visus sakramentus, svētkus un rituālus, tostarp kristības un komūniju. Viņu reliģiskajiem spriedumiem trūkst simbolikas, un dziedāšana un mūzika nav atļauta. Svētdienās savās sapulcēs lūgšanu namos viņi nesludina iepriekš sagatavotu sprediķi, bet, iegrimuši klusumā, gaida, kamēr kādam radīsies nepieciešamība kaut ko teikt. Dažos gadījumos kvekeru sanāksmes paiet bez vārda. Kvekeri stingri noraida zvērestu. Tomēr, stājoties laulībā, viņi sola uzticību vecāko klātbūtnē. Kvekeri atsakās ņemt rokās ieročus, iebilst pret greznību, dekorāciju, godināšanu, neviena priekšā nenoņem cepuri un neviena priekšā neklanās. Savā uzvedībā viņi cenšas panākt vienkāršību, runas īsumu un pieticīgu apģērbu. Viņu sektas locekļiem ir jābūt patiesiem un patiesiem. Anglijā kvekeri tika vajāti. Un pēc likuma par reliģisko iecietību pieņemšanas ASV 1689. gadā kvekeru kustības centrs pārcēlās uz šo valsti. 1917. gadā tika izveidota “Amerikāņu draugu dienesta komiteja”, kuras vadībā tika veikta aktīva miera uzturēšanas darbība, enerģiska cīņa pret vardarbību, verdzību, nāvessods un ieslodzīto necilvēcīga apcietināšana. Pēc Pirmā un Otrā pasaules kara kvēkeru pretkara, filantropiskās un miera uzturēšanas aktivitātes izplatījās daudzos Āfrikas, Āzijas, Latīņamerika un Eiropā.

Viņi neatzīst zvērestu Anababisti, radikālo protestantu sektu pārstāvji. Šī kustība radās starp pilsētu zemākajām šķirām Šveicē reformācijas periodā un izplatījās tuvējās valstīs. Anababtisti šajā periodā bija galvenais spēks nemiernieku rindās zemnieku karš Vācijā 1524. gadā un Minsteres komūnas laikā 1534. gadā. Sakauts un slēpies no katoļu un vairākuma vajāšanām Protestantu baznīcas, anababtisti aizbēga uz Angliju, Čehiju un Holandi. Pēc tam daudzi no viņiem pārcēlās uz dzīvi Ziemeļamerika. Anababistu mācības atšķiras no tradicionālās kristietības jautājumā par Jēzus Kristus iemiesošanos. Anababtisti iestājās par kolektīvu egalitāru zemes īpašumu un feodālo un baznīcas privilēģiju atcelšanu.

Menonīti arī noliedz zvērestu. Viņi bija anababtistu pēcteči. Katoļu priesteris Menno Simokss, laužot katolicismu, 1535. gadā apvienoja Nīderlandē izkliedētos mēreno anababtistu piekritējus. Šī apvienošanās notika pēc Minsteres komūnas sakāves 1535. gadā un iezīmēja jaunas reliģiskās kustības sākumu. Menonītu doktrīna beidzot tika izveidota 1632. gadā Dartas konferencē. Menonīti atzīst grēku nožēlošanu, apzinātu kristību, maizes laušanu (komūniju), kāju mazgāšanu, ekskomunikāciju, kā arī atsakās no militārā dienesta, zvēresta utt. Menonīti sevi dēvē par “svēto kopienu” un “atjauno Dieva izredzētos”. 16. gadsimta 40. un 50. gados Nīderlandē pastiprinājās ķeceru un menonītu vajāšanas. Izvairoties no represijām, menonīti vispirms apmetās Polijā un pēc tam Krievijā. Tas notika pēc Katrīnas II 1787. gada 7. septembra dekrēta, kas atļāva vairākas sociāli ekonomiskās privilēģijas un priekšrocības. Sākumā viņi apmetās Dņepras labajā krastā netālu no Horticas salas. Pēc Polijas sadalīšanas 1793. gadā viņiem tika piešķirtas plašas zemes Taurides provincē pie Moločnije Vodijas upes. 19. gadsimta 60. gados starp viņiem radās šķelšanās, kad parādījās jauna grupa - brāļu menonīti. 1916. gadā menonītiem Krievijā bija vairāk nekā miljons hektāru zemes. Pēc revolūcijas daži menonīti emigrēja uz ārzemēm. Šobrīd pasaulē ir aptuveni pusmiljons menonītu. Viņi dzīvo arī vairākos NVS reģionos.

Viņi neatzīst zvērestu Doukhobors- kustība garīgajā kristietībā, kas ir pilnībā salūzusi. Mūsdienu reliģijas pētījumos garīgā kristietība attiecas uz pirmsrevolūcijas sektu grupu: molokāniem, kristiešiem, ikonoklastiem, douhoboriem. Sektas nosaukums cēlies no tā, ka tās dalībnieki sevi dēvē par "cīnītājiem par garu un patiesību", par "pareizticībā mirušās ticības garīgumu". Viņu ticības pamati ir izklāstīti “Dzīvnieku grāmatā”, kas sastāv no psalmiem. Šos psalmus sektas dalībnieki iegaumē no bērnības. Douhoboru galvenā koncepcija ir “Dievs ir gars, Dievs ir vārds, Dievs ir cilvēks... Mūsu ķermenis ir templis. Dieva Gars dzīvo jūsos, atdzīvina jūs,” teikts Douhoboru “Dzīvnieku grāmatas” pirmajā psalmā.

Doukhobors noliedz laicīgo un garīgo autoritāti un uzskata Krievijas pareizticīgo baznīcu par brīvā gara un ticības vajātājiem. Sākot no 2 puse XVIII gadsimtiem Doukhobor sekta tika atkārtoti pakļauta deportācijai, atsaucoties uz piespiedu smagu darbu. Ar Aleksandra I dekrētu visi Douhobori tika apmetināti stepju vietās Melitopoles rajonā Moločnaja Vodī (Moločnajas upe). Tādējādi tika izveidota pirmā Doukhobors kolonija Krievijā. Neilgi pēc kāpšanas tronī Nikolajs I izdeva dekrētu, kurā teikts: "Tas, kurš nevēlas pieņemt pareizticību un turpmāk nedienēs armijā, tiks nekavējoties izsūtīts uz īpaši noteiktu vietu". Saskaņā ar šo rīkojumu Doukhobors tika pārvietots uz Ahalkalati rajonu Gruzijā. Un mūsu laikā tajās Gruzijas kalnu vietās ir ciemi ar krievu nosaukumiem Spasovka, Efremovka, Orlovka, Kalinino, kuros dzīvo Doukhobors.

1898. gadā vairāki tūkstoši douhoboru pārcēlās uz Kanādu un izveidoja tur savas apmetnes. L.N. Tolstojs viņiem tieši palīdzēja tajā. Ar honorāru, ko viņš saņēma par romānu “Svētdiena”, viņš nolīga divus kuģus, ar kuriem Doukhobors kuģoja no Krievijas. Šobrīd daļa Douhoboru kopienu dzīvo Ziemeļkaukāzā, Azerbaidžānā, Rostovas, Tambovas un Orenburgas reģionos, kā arī Tālajos Austrumos, Ukrainā un Vidusāzija. 1991. gadā Tselinas pilsētā, kas atrodas Rostovas apgabalā, notika Douhoboru kongress, kurā tika izveidota viņu organizācija ar nosaukumu “Kristus garīgo cīnītāju reliģiskā apvienība - PSRS Doukhobors”. Šajā kongresā tika ievēlēta padome 7 cilvēku sastāvā, ieskaitot priekšsēdētāju, un izpildkomiteja 3 cilvēku sastāvā. Par šīs organizācijas centru kļuva Rostovas pie Donas pilsēta. Pēc PSRS sabrukuma šī organizācija tika saukta par “Krievijas reģionālo Douhoboru apvienību”, un tās centri atrodas Maskavā un citās pilsētās.

Ne tikai sektas un kustības kristietībā, bet arī indivīdi nepamatoti iebilda pret zvērestu. Piemēram, profesors Vāgners, L.N.Tolstojs. Savā grāmatā “Kas ir mana ticība” Ļ.N. Tolstojs bez pierādījumiem raksta "zvērests pats par sevi nešķiet noziedzīgs, bet tas izraisa nosodījumu un tāpēc nekādā veidā nezvēr." Neskatoties uz to, ka viņš nekur neiebilst pret zvērestu kopumā, bet precizē, ko nevar zvērēt “nezvēri vispār: ne pie debesīm... ne pie zemes... ne pie Jeruzalemes... ne pie galvas”, L.N. Tolstojs joprojām, bez jebkādiem argumentiem, atceļ zvērestu.

Citur tajā pašā grāmatā L.N.Tolstojs raksta: “nekad nedodiet zvērestu nevienam un nekam. Katrs zvērests no cilvēkiem tiek izspiests par ļaunu. Jā, ir zvēresti, kas vērsti uz ļaunumu: sātanistu sektā, laupītāju bandā, veikt atriebību utt. Bet kāpēc, to pateicis, L.N.Tolstojs aizmirst par zvērestiem un zvērestiem, kas vērsti uz labu. Piemēram, par Hipokrāta zvērestu, kas aizsargā cilvēku veselību, par zvērestiem, kas saistīti ar dienesta noslēpuma saglabāšanu juristu un medicīnas profesijās, par zvērestu aizstāvēt tēviju no ienaidniekiem utt. Piemēram, Hercena un Ogareva zvērests, ko viņi ievēroja visu mūžu, ko viņi jaunībā pasludināja Zvirbuļu kalnos tautas labā un tēvzemes labklājības labā, neietvēra neko ļaunu sevī.

No teiktā ir skaidrs, ka Ļ.N.Tolstojs izvēlas un dzīvē redz tikai to, kas atbilst viņa uzskatiem, kas viņam patīk. Pārējo viņš cenšas nepamanīt un, par piemēru ņemot zvērestus, kas kalpo ļaunumam, noliedz jebkādus zvērestus. Par kādu patiesumu un objektivitāti šajā gadījumā var runāt šajos Ļ.N.Tolstoja spriedumos?

Objektivitātes un argumentu trūkums, garas nepamatotas runas raksturīgas visiem, kas noliedz lamuvārdus. Vai tas būtu atsevišķu cilvēku, sektantu kustību vai ķecerīgu grupu prātojumi. Tieši par to jūs pārliecināsities, detalizēti analizējot viņu uzskatus.

Kā zvērestu saprata pirmie kristieši

Kā pirmā kristiešu baznīca izturējās pret zvērestu un to saprata, skaidri redzams no Eisebija stāsta, kas publicēts viņa grāmatā “Baznīcas vēsture”. Šis stāsts stāsta par kādu vīrieti vārdā Vasīlijs. Šis vīrs Origena laikā dienēja armijā Aleksandrijas pilsētā. Vasilija dienesta armijā laikā kristiešu meitene vārdā Potampiaina tika ieslodzīta cietumā. Vasilija dienesta biedri pret šo meiteni izturējās ļoti rupji un nežēlīgi. Atšķirībā no saviem biedriem, pats Vasīlijs ieslodzījuma laikā pret šo meiteni izrādīja piekāpīgu attieksmi, jo viņa bija kristiete. Vasilijs nāvessoda izpildes laikā izrādīja simpātijas pret šo meiteni. Drīz Vasilijs sāka tikties ar kristiešu kopienu, iepazinās ar kristīgo mācību un pats kļuva par kristieti.

Nostiprinoties Kristīgā ticība, viņš sāka apliecināt šo ticības apliecību. Vasilijs turpināja tā dzīvot, līdz Tas Kungs viņam nosūtīja pārbaudījumu. Kādu dienu viņa biedri kaut kādu iemeslu dēļ piespieda Vasīliju dot zvērestu. Uz to Vasilijs diezgan godīgi un nopietni atbildēja, ka viņam nav atļauts zvērēt, jo viņš bija kristietis. Šajā savā pārliecībā Vasilijs palika nelokāms, un, kad Eisebijs nonāca pie “šīs” pārliecības, izrādīdams stingrību, Vasilijs “tā nekādā ziņā neatzina” par saviem biedriem dienestā. Kad Vasīliju apkārtējie karavīri un militārās varas iestādes bija pārliecinātas, ka Vasilijs nejoko, bet runā nopietni, Vasīlijs, kurš tika apsūdzēts par piederību kristietībai, tika ieslodzīts.

Cietumā Vasīliju vairākkārt apmeklēja kristīgās ticības brāļi. Un, kā raksta Eizebijs, viņa reliģijas biedri “apzīmogoja Vasiliju Kungā”, tas ir, viņi veica Vasilija kristīšanas rituālu. Kā kristiešiem izdevās veikt Vasilija kristīšanas ceremoniju, jo tajā brīdī viņš nebija brīvs cilvēks, bet atradās cietumā, Eisebijs par to neziņo. Savā stāstā Eizebijs īsi apraksta, ka nākamajā dienā pēc Bazilika kristīšanas viņam tika izpildīts nāvessods, nogriežot galvu par to, ka viņš bija kristietis.

Pirms Vasilija sodīšanas ar nāvi viņš neatteicās no saviem kristīgajiem uzskatiem, neskatoties uz to, ka viņam bija šāda iespēja un viņš varēja vai nu attālināties no kristiešiem, vai arī maldīgi atteikties no kristīgās doktrīnas. Tomēr Vasilijs izturējās kā īsts kristietis un runāja patiesību par saviem uzskatiem un reliģiju, neskatoties uz viņa nāves draudiem.

No šī stāsta zvēresta pretinieki izdara pārsteidzīgu secinājumu, ka Vasilija traģiskā likteņa piemērs parāda, ka pirmie kristieši, sekojot Jēzus Kristus pavēlei “nemaz nezvēr”, noraidīja jebkuru zvērestu. Analizējot Eisebija stāstu, zvēresta atbalstītāji, nepiekrītot pretiniekiem, saka, ka šajā gadījumā Baziliks, iespējams, nevēlējās zvērēt pie pagānu dieviem un tāpēc pieņēma nāvi. Pašā Eisebija stāstā, ka Vasīlijs noliedza jebkādu zvērestu, vispār nekas nav teikts. Tāpēc zvēresta atbalstītāji, atsaucoties uz diviem iepriekš minētajiem argumentiem, apgalvo, ka Vasilija uzvedība šajā stāstā nedod tiesības noliegt nevienu zvērestu. Starp pirmajiem kristiešiem, tāpat kā mūsu laikā, bija strīdi par zvērestu un bija zvēresta atbalstītāji un pretinieki.

Baznīcas tēvu paziņojumi par zvērestu

Svētais Džastins, filozofs-moceklis, runādams par Jēzus Kristus mācību savā pirmajā atvainošanās par zvērestu, rakstīja: “Lai nemaz nezvērētu, bet runātu patiesību, Viņš pavēlēja tā: Nezvēri nemaz. ! Bet lai jūsu vārds ir Jā-jā un nē-nē. Un viss, kas pārsniedz šo, ir no ļaunā.

Zvēresti tika pasludināti dažādos amatos. Visbiežāk izmantotā poza bija rokas pacelšana uz augšu. "Es paceļu savu roku uz Kungu Visaugstāko Dievu, debesu un zemes Kungu" ()– Ābrahāms sacīja Sodomas ķēniņam. Paraža teikt zvērestu ar paceltu roku bija plaši izplatīta, jo pats Kungs zvērēja ar savu roku. "Es paceļu Savu roku uz debesīm un [zvēru pie Savas labās rokas un] saku: Es dzīvoju mūžīgi!" (). Viņi zvērēja, pagriezuši seju pret altāri. “Ikviens, kas grēko pret savu tuvāko un pieprasa no viņa zvērestu, lai viņš zvērētu un zvērētu, nāks tava altāra priekšā šajā templī” (). Viņi zvērēja, liekot roku zem gurna, tas ir, zem augšstilba. "Un Ābrahāms sacīja savam kalpam, vecākajam savā namā, visa, kas viņam bija, valdniekam: "Liek savu roku zem mana augšstilba un zvēr man pie Tā Kunga, debesu Dieva un zemes Dieva, ka tu Es neņemšu savam dēlam [Īzākam] sievu no kanaāniešu meitām.” , kuru vidū es dzīvoju” ().

Visbiežāk ebreju zvēresti tika pasludināti gadā sekojošos gadījumos. Tad, kad tika noslēgts līgums starp karali un tautu. “Izraēla tauta tajā dienā bija nogurusi; un Sauls [ļoti neapdomīgi] nolādēja ļaudis, sacīdams: Nolādēts lai ir tas, kas ēd maizi līdz vakaram, līdz es atriebšos saviem ienaidniekiem” (). “Un, kad viņi viņam teica, ka tevis nav, viņš no šīs valstības un cilvēkiem zvērēja, ka viņi nevarēs tevi atrast” ().

Viņi zvērēja, dodot zvērestu. "Ja kāds dod Tam Kungam solījumu vai zvērē" (). Viņi zvērēja apstiprināt teikto vārdu pareizību. "Bet Ābrahāms sacīja Sodomas ķēniņam: Es paceļu savu roku uz Kungu, Visaugstāko Dievu, debesu un zemes Kungu, ka es neatņemšu pat diegu vai kurpju siksnu no visa jūsu." ().

Zvērests tika dots izmeklēšanas laikā, piemēram, izmeklējot laulības pārkāpšanu. “Tad lai priesteris dod zvērestu savai sievai” (). Izmeklēšanas laikā eksorcists parasti izteica šādu verbālu formulējumu: "Es tevi uzburu ar dzīvo Dievu." Un uzburtais cilvēks atbildēja “Āmen” vai “tu saki” (). Zvērēja tiesas sēdē, pie lēmuma strīdīgs jautājums lai pierādītu pareizību. “Cilvēki zvēr pie augstākā, un apstiprinājuma zvērests izbeidz katru strīdu” ().

Ebreju vidū zvērests tika uzskatīts par grēcīgu, ja tas tika pasludināts nenozīmīgos gadījumos un veltīgi. "Nelietojiet veltīgi Tā Kunga, sava Dieva, vārdu, jo Tas Kungs neatstās bez soda to, kas Viņa vārdu lieto veltīgi" (). Mozus norādīja, ka patiess ir tikai tas zvērests, kurā tiek piesaukts Dieva vārds. “Bīsties To Kungu, savu Dievu, un kalpo Viņam [vienam], [un pieķeries Viņam] un zvēr pie Viņa vārda” (). Tas Kungs caur Mozu aicināja cilvēkus nepieļaut nepatiesu zvērestu. “Nezvēriet nepatiesi pie Mana Vārda un neapkaunojiet sava Dieva vārdu. Es esmu Tas Kungs” (). Mozus runāja par nepieciešamību pildīt zvērestu. “Ja tu dod solījumu Tam Kungam, savam Dievam, izpildi to nekavējoties” ().

Tomēr vēlākos laikos farizeji un rakstu mācītāji sāka maldīgi mācīt cilvēkiem, ka, ja jums ir nepieciešams dot zvērestu savtīgos nolūkos un vienlaikus apiet Dieva likumu, tad jums nevajadzētu pieminēt Dieva vārdu zvērestu, bet zvēr pie debesīm, zemi, Jeruzalemi, savu galvu. Un šādi zvēresti it kā nav saistoši.

Pret šiem nepatiesajiem apgalvojumiem iebilda , kurš sacīja: “Bet es jums saku: nemaz nezvēriet: ne pie debesīm, jo ​​tas ir Dieva tronis; ne zemi, jo tā ir Viņa kāju pakaļa; ne arī Jeruzālemē, jo tā ir lielā ķēniņa pilsēta; Nezvēr pie galvas, jo nevienu matu nevar padarīt baltu vai melnu. Bet lai tavs vārds ir: jā, jā; Nē nē; un viss, kas pārsniedz šo, ir no ļaunā” ( ). Izsaucās frāze par Dieva vārda veltīgu pieņemšanu dažādas interpretācijas pētnieku vidū. Daži tulki uzskatīja, ka Dieva vārda izrunāšana nekad nav veltīga, jo jo biežāk cilvēks izrunā Dieva vārdu, jo labāk. Citi komentētāji, nonākot pretējā galējībā, iebilda, ka Dieva vārds netiek izrunāts velti tikai lūgšanu laikā. Citos gadījumos Kungu nedrīkst traucēt Viņa vārda daudzināšana.

Dieva vārda izteikšana būs veltīga tikai tad, ja kāds izrunās šo svēto vārdu:

lai slēptu savu izteikumu un zvērestu nepatiesību un sniegtu saviem vārdiem atsauces uz Dievu veidā patiesības izskatu;

kad cilvēks lūdz Dieva palīdzību grēcīgās lietās, tad arī Dieva vārda izrunāšana šajā gadījumā būs veltīga, jo Kungs neveicina grēka izdarīšanu;

kad cilvēks izplata nepatiesus uzskatus vai ķecerību, kurā, sagrozot patiesību, viņš bieži lieto Dieva vārdu, sniedzot nepareizu Dieva un Viņa mācību aprakstu.

Visos citos dzīves gadījumos cilvēkam, kuram ir labas domas un tieksmes, jādzīvo ar Dieva vārdu uz lūpām, domās nemitīgi vēršoties pie Dieva pēc padoma un slavējot Dievu par palīdzību labos darbos.

Pierādījums tam, ka pastāvīga Dieva vārda izrunāšana labā nolūkā palīdz cilvēkiem dzīvot, ir nemitīgas lūgšanas esamība, kuru ieteicams lasīt pastāvīgi, tas ir, nemitīgi. Tā kā bieža Dieva vārda atkārtošana un Viņa palīdzības piesaukšana cilvēka labā darīšanas vārdā ir nepieciešama un ne velti.