Vea qué es "Eugene (Reshetnikov)" en otros diccionarios. Sobre la educación de los pastores

El Arzobispo Eugenio de Vereya, presidente del Comité de Educación de la Iglesia Rusa y rector de la Academia Teológica de Moscú, fue elegido nuevo Primado de la Iglesia Ortodoxa de Estonia del Patriarcado de Moscú.

La elección de un nuevo jefe de la Iglesia de Estonia tuvo lugar el martes 29 de mayo en la Catedral de San Príncipe Alexander Nevsky en Tallin, según el sitio web de la Iglesia de Estonia.

El obispo Eugene fue elegido por voto secreto por los miembros del Consejo de la Iglesia Ortodoxa de Estonia.

El 19 de abril de 2018, el anterior primado de la Iglesia de Estonia, el metropolita Kornily, falleció a la edad de 94 años. Después de eso, el obispo Lazar de Narva y Prichudsky, quien fue el segundo candidato durante las elecciones, se convirtió en administrador interino.

Según el EOCMP, entre 150.000 y 170.000 creyentes se consideran feligreses de la Iglesia Ortodoxa de Estonia del Patriarcado de Moscú.

8 datos sobre el arzobispo Eugenio de Vereya

1. El futuro arzobispo de Vereisky Evgeny (en el mundo Valery Germanovich Reshetnikov) nació en Kazajstán en 1957 y pasó su juventud en Kirov.

2. El futuro arzobispo se graduó de un colegio de construcción y sirvió en el ejército. Sólo después de la desmovilización en 1979 ingresó al servicio de la administración diocesana. Un año después, fue admitido en el Seminario Teológico de Moscú, después de 3 años, en la Academia Teológica de Moscú. En 1986, después del tercer año de la academia, tomó los votos monásticos con el nombre de Eugenio.

3. En 1986, en el último año de estudios de Eugene, estalló un incendio en la Academia. 5 estudiantes del seminario murieron, el edificio sufrió graves daños: el departamento de catering no funcionó, el salón de actos y el albergue se incendiaron. Fue necesario restaurar el edificio en 1988, cuando terminó la celebración del 1000 aniversario del Bautismo de Rus. La principal responsabilidad de la restauración de la academia recayó en Hieromonk Eugene, y completó con éxito la tarea.

4. En 1991, el Archimandrita Eugenio fue nombrado rector del Seminario Teológico de Moscú. Durante su obra, las autoridades de la ciudad dotaron a la diócesis y al seminario de una espaciosa casa episcopal, contigua a la catedral y al seminario. Esto afectó favorablemente las condiciones de vida de los seminaristas.

5. En 1994, el archimandrita Evgeny fue nombrado presidente interino del Comité de Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Tuvo que solucionar el problema de la escasez de sacerdotes debido al rápido crecimiento de las parroquias a principios de los 90.

6. En abril de 1994, el Archimandrita Eugenio fue consagrado obispo de Vereya, presidido por Su Santidad el Patriarca Alejo II de Moscú y de toda Rusia.

7. El obispo Eugenio llevó a cabo una reforma de la escuela teológica. El seminario teológico, que forma sacerdotes para la Iglesia, se ha convertido en una escuela superior de pleno derecho, y la academia teológica se ha convertido en una escuela especializada donde se forma personal científico y teológico y profesores de instituciones educativas teológicas. La nueva experiencia se elaboró ​​primero en las escuelas teológicas de Moscú y luego se tomó prestada de otras instituciones educativas.

8. Vladyka recibió la Orden de St. Grado Príncipe Vladimir III, grado II de la Orden de San Sergio de Radonezh, así como grado II de la Orden de San Príncipe Daniel de Moscú. En 2008, el presidente ruso, Vladimir Putin, concedió al obispo la Orden de la Amistad. Desde febrero de 2004, también ha sido miembro del Consejo para la Interacción con Asociaciones Religiosas del Presidente de la Federación Rusa.

— Vladyka, te graduaste de la Academia hace 25 años. ¿Cuál es el evento más memorable durante sus estudios?

- Cortate el pelo.

Lo acepté después del tercer año de la Academia (en ese momento estudié 4 años en el seminario y 4 años en la Academia). A esto le siguió la ordenación a hierodiácono y, un mes después, a hieromonje. Era una especie de encarnación de lo que leíamos, pensábamos, reflexionábamos, para lo que nos estábamos preparando durante los años de estudio.

¿Qué pasa con la Academia?

— La graduación de la Academia fue dramática. A fines de septiembre de 1986, cuando yo era estudiante de 4to año, hubo un incendio en la Academia. Murieron cinco seminaristas de tercer año, y todos sentimos muy fuerte esta pérdida. Los muchachos eran muy jóvenes, además, cualquiera de nosotros podría haber estado en su lugar.

A causa del incendio, las instalaciones de la Academia sufrieron graves daños: el departamento de catering no funcionó, el salón de actos y el albergue se incendiaron, el templo académico resultó dañado. Así que ese invierno fue duro para toda la Academia. Trabajamos mucho ayudando a restaurar los edificios, porque en 1988 se estaban preparando para celebrar el Consejo Local en Lavra. Entonces, todo el año siguiente después del incendio hubo una construcción grandiosa. Por supuesto, no todo se hizo de manera cualitativa, porque trabajaron con prisa, pero, sin embargo, para la celebración del Milenio del Bautismo de Rus, la Academia fue restaurada.

En mi cuarto año, fui inspector asistente, ahora llamado vicerrector adjunto para el trabajo educativo, y luego fui nombrado asistente de mi compañero de clase, el actual arzobispo de Tobolsk y Tyumen Dimitri, quien fue vicerrector para el trabajo administrativo y económico. Nosotros, jóvenes hieromonjes, que acabábamos de graduarnos de la Academia, nos lanzamos a trabajar en la construcción. Le faltaba experiencia.

Por supuesto que no fue fácil, pero, por otro lado, mirando hacia atrás, veo que todo fue providencial. Tuvimos la oportunidad de participar en la restauración de la Academia y en la preparación del Consejo Local Jubilar. Estos son eventos históricos, y agradezco a Dios que me haya dado la oportunidad de participar en ellos.

— ¿Qué recuerdas de la catedral?

— Había monitores en el salón de actos de la Academia, en los que veíamos la retransmisión de las reuniones de la catedral desde la Iglesia Refectorio. Recuerdo cómo el entonces rector de la academia, presidente del Comité de Educación de la Iglesia Rusa, Vladyka Alexander, dijo en su discurso: "Necesitamos abrir tres seminarios más". Ahora es difícil imaginar lo que significan estas palabras. Pero entonces fue algo grande. Solo había tres seminarios en la Unión Soviética: Moscú, San Petersburgo y Odessa. Y entonces Vladyka dijo sobre la apertura de tres más. Esto significó que había permiso para abrir tres seminarios más. En ese momento no era costumbre aplaudir, pero estas palabras de Vladyka fueron recibidas con aplausos.

Y después del concilio, se abrieron los seminarios de Kyiv, Minsk y Tobolsk, donde fue Vladyka Dimitry. Todos estos fueron eventos que marcaron una época que indicaron que la actitud del estado hacia la Iglesia estaba cambiando.

— Mientras estudiaba en el seminario, ¿no esperaba tal giro en los acontecimientos?

- ¡Por supuesto no! No sospechábamos ni pensábamos que tales cambios ocurrirían en nuestro estado. Parecía que la ideología existente en el estado era inquebrantable y era imposible mover esta fortaleza. Recuerdo que estábamos en el tercer año del seminario, uno de nuestros compañeros vino y dijo: “Hermanos, regalan el Monasterio Donskoy”. Nos reímos de él: “¿Estás bromeando? Bromear sobre algo menos serio". Ni siquiera me cabía en la cabeza que eso fuera posible, porque entonces no se podía hablar de abrir y trasladar templos y monasterios. Y luego se entregó el Monasterio Danilov (aunque los primeros rumores fueron sobre el Don) y la situación comenzó a cambiar gradualmente. Estudiamos y nos preparamos para ejercer nuestro ministerio en las realidades de la era soviética, cuando la Iglesia era perseguida, y de repente, cuando nos graduamos de la Academia, estos cambios irrumpieron en nuestras vidas. Hasta cierto punto, no estábamos preparados para esto. Literalmente tuve que entrar en las realidades de este nuevo ser en movimiento, para navegar sobre la marcha. Ahora han pasado 25 años, pero parece que todo esto fue tan recientemente.

¿Te encuentras a menudo con tus compañeros de clase?

- Una vez cada cinco años. Muy interesante encontrarnos después de no vernos durante varios años. Durante los años de estudio, la percepción es la misma: todos somos estudiantes, vivimos como una sola familia, intereses, metas. Y luego es completamente diferente: se terminaron los estudios, todos nos dispersamos por diferentes ciudades, cada uno tiene su propia línea de trabajo, su propia obediencia. Es interesante reunirse, discutir quién sirve en la Iglesia en qué capacidad, cómo viven, intercambiar opiniones y recuerdos.

- ¿Qué recuerdas con más frecuencia?

- Cómo estudiaban, qué pasaba en el salón de clases, como esquiar, patinar.

Y ahora todos estamos cambiando, envejeciendo, ya se nos está poniendo el pelo gris, muchos tienen barba gris... Y es interesante recordar cómo éramos hace 25 años, qué época más gratificante.

— ¿Y por qué es bueno?

- La vida estudiantil es generalmente un momento especial, hasta cierto punto despreocupado, en el que no te das cuenta del todo de lo que te espera. Este es el estado natural de la juventud. Mientras estudias, imaginas la vida un poco diferente de lo que realmente es. Y hay cierto descuido sobre el futuro. No sabes lo que va a pasar, y hasta cierto momento no necesitas pensar en ello. Vivíamos, comíamos, orábamos juntos y luego, de repente, nos dispersamos en diferentes direcciones. Y, por supuesto, nuestras reuniones son muy memorables y tocan un nervio.

- Probablemente, no solo todos los estudiantes, tanto de las escuelas espirituales como seculares, no tienen una idea completamente clara de las realidades de la vida e incluso de su futuro. ¿Qué aconsejarías para que una persona, habiendo recibido un diploma, no “tropiece”, no caiga frente a la vida real?

- El hecho de que el estudiante no se dé cuenta de cómo va a vivir es natural. Es importante no sucumbir al espíritu de los tiempos, porque el espíritu de los tiempos es muy astuto.

El mundo que nos rodea está repleto de tecnologías modernas, proporciona una gran cantidad de información y es importante no perderse en él. Y para esto necesitas tener el núcleo de la ortodoxia en ti mismo y tratar de llevarlo a cabo durante toda tu vida.

El seminario da el germen de este núcleo, y habrá que fortalecerlo a lo largo de la vida.

- ¿Pero cómo? Después de todo, la vida en el seminario no siempre conduce a esto. Por ejemplo, si una persona ha estado en el altar desde la infancia o con mucha frecuencia, ¿puede no solo desarrollar una actitud intrépida hacia el santuario, sino incluso algo así como cinismo?

- De un anciano obispo, hijo de un sacerdote, escuché que su padre no le permitía entrar al altar hasta los 15-16 años, para que visitar el altar no se convirtiera en algo ordinario. No se pueden permitir cosas ordinarias en la oración y en todo lo demás.

— ¿Y cuando necesitas leer, por ejemplo, los textos de los Santos Padres para un examen? Después de todo, no es solo que leerá con reverencia, sino que también se apresurará y se indignará por lo mucho que se ha escrito y por lo voluminoso. Y no se tratará de aceptar la experiencia patrística.

Hay tentaciones en este sentido. Y siempre decimos que la educación es un proceso doble: la adquisición de conocimientos y la crianza. Y lo más importante aquí es la autoeducación. Y para ello necesitas crear condiciones.

Una gran "ventaja" de la Academia Teológica de Moscú es que están ubicados en Trinity-Sergius Lavra. Un estudiante siempre puede ir a confesarse oa una conversación con un confesor experimentado. Es de gran valor que muchos confesores de Lavra hayan estudiado con nosotros y conozcan la vida de la escuela teológica desde adentro, por lo que muchas preguntas que les hacen los estudiantes les son más que familiares y pueden dar sabios consejos.

¿Qué otras tentaciones podría haber?

- Cuando una persona apenas cruza el umbral de una escuela teológica, está lista, relativamente hablando, para ser bautizada en cada esquina. Con el tiempo, esto pasa. Y lo mismo ocurre en la vida de la Iglesia: si una persona se confiesa sinceramente por primera vez, experimenta muy intensamente este Sacramento, y entonces se convierte en algo más familiar y, repito, ordinario. Es natural.

- Pero mal?

“Es mejor que no suceda. Y aquí es donde comienza la lucha interna.

- ¿Y cómo configurarse correctamente?

“Lo más importante es que una persona entienda que no se puede permitir la vida cotidiana o el automatismo en la vida espiritual.

Por ejemplo, antes de la consagración, una persona memoriza ciertas oraciones, porque debe saberlas. Pero esto no significa que incluso entonces estas oraciones deban pronunciarse formalmente. ¡El formalismo en el ministerio no debería serlo! Aquí las tentaciones están al límite. Pero el proceso de desarrollo personal no es muy simple. Y si una persona no piensa personalmente en la necesidad de esto, ninguna escuela espiritual lo obligará a hacerlo. Pero el control estricto no es parte de nuestra tarea.

- Okey. Pero, ¿son estas preguntas al menos discutidas de alguna manera por personas mayores y más experimentadas?

- Tenemos tutores de curso, ahora hemos introducido tutores que existen para ayudar a una persona en su educación, estudio y desarrollo personal. Además, como dije, hay espiritualidad.

— ¿Fuiste travieso?

“Los estudiantes han sido traviesos todo el tiempo. Lo principal es que la vida no debe construirse solo sobre la violación. Broma, no ira, ira, cuando ingresa al sistema. Y cualquiera puede fallar.

También en el culto. Puedes conocer muy bien su estructura. Pero cuando te sirves a ti mismo, dices oraciones en una situación real de adoración, esto es completamente diferente que en el salón de clases. La oración debe ser siempre oración. Idealmente, hacer un sacrificio sin derramamiento de sangre siempre debería dar miedo.

- ¿Y qué tipo de experiencia es cuando realizas la ordenación tú mismo? Después de todo, pocas personas en la Iglesia pueden ordenar.

— Cada vez que realizo consagraciones, recuerdo mi consagración. El sentimiento, la experiencia que vives durante la ordenación es inolvidable. Esto es imposible de explicar.

— ¿La gente percibe la ordenación de manera diferente?

Sí, muy diferente. Puede haber algo de confusión y lágrimas, lo que sea. Esto sugiere que una persona se acerca al Sacramento de manera informal.

— ¿Cuál es la consagración que se realiza para ti? ¿Alegría?

- Sí. Alegría de que ha llegado más a nuestro regimiento, de que se ha multiplicado el número de los que servirán a la Iglesia.

¿Cambia una persona después de la ordenación?

“Aquí recuerdo las palabras de San Juan Crisóstomo, que hay momentos en que el Señor hace sentir a la persona el efecto de la gracia. Y luego como que retrocede. Tuve tales estados durante mi tonsura y durante las ordenaciones posteriores.

“Pero si todo es tan bueno, ¿por qué se retira?”

– Como escribe San Juan Crisóstomo, el Señor en realidad no se retira, sino que da a la persona la oportunidad de sentir qué es la gracia y qué significa alcanzar un estado bienaventurado por el propio trabajo. Por supuesto con la ayuda de Dios.

- (Valéry Germanovich). obispo de Vereya, vicario de la diócesis de Moscú; nació el 9 de octubre de 1957 en Kirov (Vyatka); se graduó del Seminario Teológico de Moscú en 1983, de la Academia Teológica de Moscú en 1987; en 1986 fue tonsurado como monje y ... ...

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Lista de participantes en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 2009- Todos los obispos diocesanos y vicarios participan en el Consejo Local (excepto aquellos que han sido jubilados y están bajo prohibición). Además de ellos, de las diócesis se elige un delegado del clero blanco, de los monásticos y de los laicos. El número total ... ... Wikipedia

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Es un órgano consultivo que lleva a cabo la consideración preliminar de los problemas y la preparación de propuestas para el Presidente de la Federación Rusa con respecto a la interacción del Presidente de la Federación Rusa con asociaciones religiosas y ... ... Wikipedia

Consejo para la Interacción con Asociaciones Religiosas bajo el Presidente de la Federación Rusa- es un órgano consultivo que lleva a cabo la consideración preliminar de los problemas y la preparación de propuestas para el Presidente de la Federación Rusa con respecto a la interacción del Presidente de la Federación Rusa con asociaciones religiosas y ... ... Enciclopedia Católica

JUNTA DE OBISPOS DE LA IGLESIA ORTODOXA RUSA 3-8 DE OCTUBRE DE 2004- Se sentó en la sala de los Consejos de la Iglesia de la Catedral de Cristo Salvador y en la Trinidad Sergio Lavra bajo la presidencia de Su Santidad el Patriarca Alejo II (Ridiger) de Moscú y All Rus' y con la participación de 146 archipastores. 3 de octubre después de la Divina Liturgia en el templo... Enciclopedia ortodoxa

Libros

• Comedy of Errors (CDmp3), William Shakespeare, William Shakespeare (1564-1616) - el gran dramaturgo, poeta y actor inglés, creador de obras que hasta el día de hoy no abandonan los escenarios teatrales del mundo. La actuación de audio propuesta fue puesta en escena por… Categoría: Obras de audio basadas en literatura extranjera Categoría: Teatro de audio Editorial: 1C, Comprar por 251 rublos audiolibro
• Diagnóstico y tratamiento de heridas, Boris Rudakov, Evgeny Reshetnikov, Yuri Shaposhnikov, El manual fue escrito por un grupo de autores encabezados por un diputado. Cirujano Jefe del Ministerio de Defensa de la URSS, Jefe del Departamento de Cirugía de Campo Militar de la Facultad de Medicina Militar de TSOLIUV prof. Categoría: Literatura científica Editor:

y sobre desde el 28 de febrero de 1994 Predecesor: Alejandro (Timofeev)

Rector de la Academia y Seminario Teológico de Moscú

del 18 de julio de 1995 Predecesor: Filaret (Karagodín) Nacimiento: 9 de octubre(1957-10-09 ) (61 años)
Pueblo de Mayakovsky, región de Akmola, KazSSR Tomando las órdenes sagradas: 3 de agosto de 1986 Aceptación del monacato: 27 de julio de 1986 consagración episcopal: 16 de abril de 1994 Premios:

Arzobispo Eugenio(en el mundo - Valery Germánovich Reshetnikov; 9 de octubre, pueblo de Mayakovsky, región de Akmola, KazSSR) - Obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa; desde el 16 de abril de 1994, obispo, y desde el 25 de febrero de 2000, arzobispo de Vereya, vicario de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia. Rector de la Academia y Seminario Teológico de Moscú (desde el 18 de julio de 1995); desde el 28 de febrero de 1994 y. sobre. Presidente, y desde el 18 de julio de 1998 Presidente del Comité de Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Desde el 7 de febrero de 2004, es miembro del Consejo para la Interacción con Asociaciones Religiosas del Presidente de la Federación Rusa. Desde 1999 es miembro del Consejo Científico de la Iglesia para la publicación de la Enciclopedia Ortodoxa. Desde 2012, miembro de la Cámara Pública del Distrito Federal Centro.

Se convirtió en miembro de la comisión formada el 26 de diciembre de 2003 en el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa para el diálogo con ROCOR, que preparó el Acta de Comunión Canónica, firmada el 17 de mayo de 2007.

Actas

• Tesis doctoral: "El pastorado en la Iglesia rusa en los siglos X-XIII" (1987)
• Educación teológica en Rusia: historia, modernidad, perspectivas (colección). Moscú, 2004.

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• en el sitio web de la MDA

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Presidente: Patriarca de Moscú y All Rus' Kirill Jefes de Instituciones sinodales: Varsonofy (Sudakov) - Departamento de Asuntos del Patriarcado de Moscú Hilarion (Alfeev) - Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas Kliment (Kapalin) - Consejo Editorial Eugenio (Reshetnikov)- Comité de Estudio Mark (Golovkov) - Departamento Financiero y Económico Mercurio (Ivanov) - Departamento de Educación Religiosa y Catequesis Panteleimon (Shatov) - Departamento de Caridad y Servicio Social de la Iglesia John (Popov) - Departamento misionalSergiy Privalov - Departamento de Cooperación con las Fuerzas Armadas y las Agencias de Aplicación de la Ley (en funciones) Ignacio (Punin) - Departamento de Asuntos de la Juventud Vladimir Legoyda - Departamento de Relaciones de la Iglesia con la Sociedad y los Medios de Comunicación Irinarkh (Gresin) - Departamento del Ministerio de Prisiones Kirill (Pokrovsky) - Comité de Cooperación con los Cosacos Feognost (Guzikov) - Departamento de monasterios y monacato Tikhon (Shevkunov) - Consejo Patriarcal para la Cultura Jefes de subdivisiones del Patriarcado de Moscú: Anthony (Sevryuk) - Oficina de Instituciones Extranjeras Sergiy (Chashin) - Secretaría Administrativa Otros funcionarios del Patriarcado de Moscú: Dimitri Smirnov - Comisión Patriarcal de Asuntos de la Familia, Protección de la Maternidad y la Infancia

Un extracto que caracteriza a Evgeny (Reshetnikov)

“Sí, ¿qué más está escribiendo desagradable? El príncipe Andrei recordó el contenido de la carta de su padre. Sí. Los nuestros obtuvieron una victoria sobre Bonaparte precisamente cuando yo no estaba sirviendo… Sí, sí, todo se está burlando de mí… bueno, sí, buena suerte…” y comenzó a leer la carta en francés de Bilibin. Leyó sin entender la mitad, leyó sólo para dejar de pensar por un minuto en lo que había estado pensando exclusiva y dolorosamente durante demasiado tiempo.

Bilibin estaba ahora en calidad de funcionario diplomático en el cuartel general principal del ejército, y aunque en francés, con bromas y giros de expresión franceses, describió toda la campaña con una valentía excepcionalmente rusa antes de autocondenarse y burlarse de sí mismo. Bilibin escribió que su discreción diplomática [modestia] lo atormentaba, y que estaba feliz de tener un corresponsal fiel en el príncipe Andrei, a quien podía derramar toda la bilis que se había acumulado en él al ver lo que estaba sucediendo en el ejército. Esta carta era antigua, incluso antes de la Batalla de Eylau.
"Depuis nos grands succes d" Austerlitz vous savez, mon cher Prince, escribió Bilibin, que je ne quitte plus les quartiers generaux. Decidement j "ai pris le gout de la guerre, et bien m" en a pris. Ce que j " ai vu ces trois mois, est increíble.
“Je begin ab ovo. L "ennemi du género humain, comme vous savez, s" attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont nos fideles allies, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et cause pour eux. Mais il se trouve que l "ennemi du género humain ne fait nulle atención a nos beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade begine, en deux tours de main les rosse a plate couture et va s "installer au palais de Potsdam.
"J" ai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, que V. M. soit accueillie et traitee dans mon palais d "une maniere, qui lui soit agreable et c" est avec empres sement, que j "ai pris a cet effet toutes les mesures que les circunstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens se piquent de politesse envers les Francais et mettent bas les armes aux premieres sommations.
“Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu" il doit faire s "il est somme de se rendre?... Tout cela est positif.
“Bref, esperant en imponer seulement par notre actitud militar, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontieres avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu "une petite escogió, c" est le general en chef. Comme il s "est trouve que les succes d" Austerlitz aurant pu etre plus decisifs si le general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la prefer au derienier. Le general nous llega en kibik a la maniere Souvoroff, et est accueilli avec des aclamations de joie et de triomphe.
"Le 4 llegan le premier courrier de Petersbourg. En apporte les malles dans le cabinet du Marieechal, qui aime a faire tout par lui meme. En m "appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont destinees. Le Marieechal nous considere faire et attend les paquets qui lui sont adresses. Nous cherchons - il n" y en a point. Le Marieechal devient imppatient, se met lui meme a la besogne et trouve des lettres de l "Empereur pour le comte T., pour le prince V. et autres. Alors le voila qui se met dans une de ses coleres bleues. Il jette feu et flamme contre tout le monde, s "empare des lettres, les decachete et lit celles de l" Empereur adressees a d "autres. ¡Oh, eso es lo que me hacen! ¡No tengo confianza! Ah, me ordenaron seguir, es bueno; ¡Sal! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
“Estoy herido, no puedo montar a caballo y, en consecuencia, no puedo comandar un ejército. Trajiste tu arma rota a Pultusk: aquí está abierta, y sin leña y sin forraje, por lo tanto, es necesario ayudar, y como ayer yo mismo reaccioné ante el Conde Buxgevden, debería pensar en retirarme a nuestra frontera, lo cual haré. hoy
“De todos mis viajes, ecrit il a l” Empereur, recibí una abrasión de la silla de montar, que, además de mis transportes anteriores, me impide cabalgar y comandar un ejército tan grande, y por lo tanto pongo este comando en el mayor general para mí, el conde Buxgevden, enviándolo a él tenía todo el deber y todo lo que le correspondía, aconsejándoles, si no había pan, que se retiraran más cerca del interior de Prusia, porque solo quedaba pan para un día, y otros regimientos no tenían nada, como anunciaron los comandantes de división Osterman y Sedmoretsky, y Todos los campesinos han sido comidos, y yo mismo, hasta que esté curado, permaneceré en el hospital en Ostrolenka, sobre cuyo número presento humildemente una declaración, informando que si el ejército permanece en el vivac actual durante otros quince días, entonces no quedará ni uno sano en la primavera.
“Despided al viejo al pueblo, que ya está tan deshonrado que no pudo cumplir la gran y gloriosa suerte para la que fue elegido. Esperaré su muy amable permiso para hacerlo aquí en el hospital, para no desempeñar el papel de empleado y no de comandante en el ejército. Excomulgarme del ejército no producirá la menor revelación de que el ciego ha dejado el ejército. Hay miles de personas como yo en Rusia”.
"Le Marieechal se fache contre l" Empereur et nous punit tous; n "est ce pas que with" est logique!
Voila le premier acte. Aux suivants l "interet et le ridicule montent comme de raison. Apres le depart du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l" ennemi, et qu "il faut livrer bataille. Boukshevden est general en chef par droit d" anciennete, mais le general Benigsen n "est pas de cet avis; d" autant plus qu "il est lui, avec son corps en vue de l" ennemi, et qu "il veut profiter de l" occasion d "une bataille "aus eigener Hand "Comme disent les Allemands. Il la donne. C "est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis ne l" est pas du tout. Nous autres pekins avons, comme vous savez, une tres vilaine habitude de decisioner du gain ou de la perte d "une bataille". Celui qui s "est retire apres la bataille, l" a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Breve, nous nous retirons apres la bataille, mais nous envoyons un courrier a Petersbourg, qui porte les nouvelles d "une victoire, et le general ne cede pas le commandement en chef a Boukshevden, esperant recevoir de Petersbourg en reconnaissance de sa victoire le titre de general en chef. Pendant cet interregne, nous commencons un plan de man?uvres exessement interessant et original. Notre but ne consiste pas, comme il devrait l "etre, a eviter ou a attaquer l" ennemi; mais uniquement a evitarr le general Boukshevden, qui par droit d "ancnnete serait notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d "energie, que meme en passant une riviere qui n" est ras gueable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n "est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Le general Boukshevden a manque etre attaque et pris par des force ennemies superieures a cause d "une de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit - nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l "autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s" attaque a nous. Les deux generaux se fachent. Il ya meme une provocation en duel de la part de Boukshevden et une attaque d "epilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courrier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous aporte de Petersbourg notre nomination de general en chef, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, a Bonaparte. , de la viande, des souchary, du foin, - que sais je! Les magasins sont vides, les chemins impraticables. Le Ortodoxo se reunió a la Marieaude, et d "une maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. La moitie des regiments forme des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout a feu et a sang. Les habitants sont ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout. une de ces attaques on m "a emporte ma malle vide et ma robe de chambre. L "Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n" oblige une moitie de l "armee de fusiller l" autre.
[Desde nuestros brillantes éxitos en Austerlitz, ya sabes, mi querido príncipe, que no he dejado los cuarteles principales. Entré resueltamente en el sabor de la guerra, y estoy muy complacido con ella; lo que he visto estos tres meses es increíble.

La decisión fue tomada por un Consejo extraordinario de la Iglesia Ortodoxa de Estonia del Patriarcado de Moscú. El nuevo líder de la Iglesia Ortodoxa de Estonia fue elegido por votación secreta.

El arzobispo Eugenio de Vereya es vicario del Patriarca de Moscú y de toda la Rus, presidente del Comité de Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa y rector de la Academia Teológica de Moscú.

(en el mundo Valery Germanovich Reshetnikov) nació el 9 de octubre de 1957 en Kazajstán. Después de graduarse de ocho clases de la escuela secundaria, estudió en el Kirov Construction College, donde adquirió la especialidad de ingeniero civil. Sirvió en el ejército, después de la desmovilización ingresó al servicio en la administración diocesana, al mismo tiempo que actuaba como subdiácono de Vladyka.

Un año después, por recomendación de su archipastor, habiendo aprobado con éxito los exámenes de ingreso, el clérigo ingresó al Seminario Teológico de Moscú. Después de graduarse del seminario en 1983, continuó su educación teológica en la Academia Teológica.

El 27 de julio de 1986 hizo los votos monásticos con el nombre de Eugenio, poco después fue ordenado hierodiácono y el 28 de agosto del mismo año hieromonje. Hieromonk Evgeny se graduó de la Academia Teológica de Moscú en 1987 con un título en teología, que obtuvo por su disertación “El pastorado en la Iglesia rusa en los siglos X-XIII”. Después de graduarse de la Academia, se quedó en ella como maestro.

El 1 de enero de 1989, Hieromonk Eugene fue nombrado vicerrector de Asuntos Administrativos y Económicos y elevado al rango de archimandrita. En 1990, Archimandrite Eugene fue designado para un puesto aún más responsable: inspector del Seminario Teológico de Moscú.

El 6 de agosto de 1991, por decreto de Su Santidad el Patriarca Alejo II, el Archimandrita Eugenio fue nombrado su rector. El nuevo rector, dando suma importancia a la formación espiritual y teológica de los futuros pastores, al mismo tiempo logró un éxito notable en el fortalecimiento de la base material del seminario. Gracias a su perseverancia, las autoridades de la ciudad entregaron a la diócesis y al seminario una espaciosa casa episcopal contigua a la catedral y al seminario, lo que influyó favorablemente en las condiciones de vida de los seminaristas y en el proceso educativo.

El 16 de abril de 1994, en la Catedral Patriarcal de la Epifanía, el Archimandrita Eugenio fue consagrado Obispo de Vereya, Vicario de la Diócesis de Moscú, encabezada por Su Santidad el Patriarca Alejo II de Moscú y de Toda Rusia.

El 18 de julio de 1995, el obispo Eugenio fue nombrado rector de la Academia y Seminario Teológico de Moscú, y el 18 de julio de 1998, por decisión del Santo Sínodo, fue confirmado como presidente del Comité de Educación. Combina el desempeño de deberes administrativos con conferencias sobre teología moral en el cuarto año de la Academia y, bajo programas reformados, con conferencias sobre ascetismo ortodoxo en el tercer año de la Academia.

Miembro del Consejo Público del Distrito Federal Central - Miembro de la Comisión de Educación.
Miembro del Consejo para las Relaciones con las Organizaciones Religiosas del Presidente de la Federación Rusa.
Miembro del Consejo del Consejo Mundial del Pueblo Ruso.
En 2005-2007 - Miembro de la Comisión del Patriarcado de Moscú para el Diálogo con la Iglesia Rusa en el Extranjero.
De diciembre de 2008 a enero de 2009 - Miembro de la Comisión para la preparación del Consejo Local.