Типы динамики социального развития.

Общество динамично, и социология достаточно давно изучает процессы его изменения. В настоящее время сформулированы четыре основные теории, описывающие происходящие изменения. Это ризомообразный тип социальной динамики, цикл, линия, спираль.

Социум: все циклично

Подобное представление сложилось еще с первобытных времен. Во многом это было обусловлено внешними факторами, сильно влияющими на сознание человека: времена года сменяли друг друга, Солнце закатывалось и снова всходило. Аналогичные процессы были замечены и в социуме. Преимущественно законы, известные с давних пор, направлены на поддержание стабильного состояния общества. Именно по этой причине образ жизни человека, принадлежащего к древним сообществам, так слабо менялся с течением веков. И в настоящее время циклический тип социальной динамики привлекает внимание многих исследователей.

По прямой: вперед, только вперед

Линейный тип социальной динамики базируется на идеях, впервые озвученных в период Средних веков. Люди начали понимать, что прошлое существенно отличается от будущего, а события, которые произошли раньше, вероятно, никогда уже не будут повторены. Классический пример - момент сотворения мира, случившийся однажды и ставший точкой отсчета. Также есть будущее, которое однажды наступит, хотя и не ясно, в какой момент это случится. В представлении средневековых европейцев такой завершающий пункт - Страшный суд.

Этот пример типа социальной динамики хорошо отражает направленность к цели. В представлении жителей эпохи Средневековья завершающей точкой должно было стать божье царство на нашей планете. При этом прежде доминировавшая идея круга резко переформатировалась в четкую прямую. История получила смысл и цель, стала проще для восприятия отдельного человека.

По спирали: вперед, но не совсем

Спиралевидный тип социальной динамики впервые был сформулирован в кругу немецких философов, автором этой идеи выступил Гегель (1770-1831 гг.). Отличительная особенность теории - одновременно наличие специфических признаков как линии, так и окружности. Сложно отрицать, что история с годами повторяется, но имеет определенные отличия на очередном витке - качество меняется, многие аспекты совершенствуются.

Для спирали характерно наличие цели, что делает систему близкой линейной. Для этого типа социальной динамики кратко цель можно сформулировать как создание совершенного, безупречного государства. Философы считали, что идея существования социума заключается в организации максимально разумного общества, где будет править безупречная справедливость. Сообщество мечты - этакое царствие свободы.

Ризомообразная система

Этот тип социальной динамики впервые озвучен постмодернистами. Наименование его пошло от биологического специфического термина «ризома», под которым принято понимать корневую систему многолетнего растения. Отличительная особенность биологического строения - отсутствие стержневого корня. Для ризомы свойственно обилие сплетенных побегов. Их направления совершенно невозможно предсказать, есть отмирающие ветви, появляющиеся вновь.

Когда говорят о ризоме как типе социальной динамики, тем самым отражают хаотичность нашего сообщества. Процессы, протекающие в социуме, с точки зрения постмодернизма совершенно бессмысленны. Эта идея нашла отражение в основных постулатах подхода.

Специфические особенности

Чтобы разобраться, в какой момент истории какой тип социальной динамики имел место, необходимо ориентироваться в направленности соцразвития, характере протекающих внутри сообщества процессов. Развитие - это изменение качеств, подчиняющееся определенным законам, имеющее конкретное направление. Говорят о прогрессе, регрессе. Первое предполагает движение вперед, второе - противоположное направление. При прогрессе социум совершенствуется, снизу движется вверх, усложняется. Регресс, соответственно, включает в себя упрощение, последовательное ухудшение системы.

В семнадцатом столетии впервые была озвучена мысль о совершенствовании социума. При этом внимание обращали не только на типы социальной динамики (обществознание для современных школьников - предмет, дающий полноценное понимание вопроса), но и на свободу социума, отдельных личностей, а также возможность развивать разум. Философы той эпохи особенно фокусировались на производительной силе. Все перечисленные критерии считались показателями прогресса. Одновременно были и теории регресса, доказывающие, что техническое совершенствование стимулирует духовный упадок. Наиболее яркий приверженец этой идеи - Жан-Жак Руссо, в работах которого рефреном звучит мысль о разращении индивидуума цивилизацией.

Изменения: какие?

Исторические процессы, типы социальной динамики позволяют говорить о двух характерных группах изменений:

  • эволюция;
  • революция.

Под эволюцией принято понимать постепенные совершенствования, отражаемые количественными показателями. Это не синоним реформ, которые не влияют на основы нынешней структуры. Эволюция противоположна революции (как и реформа, но в других аспектах). Основной признак этого типа социальной динамики - постепенность.

Революция - такой тип соцсовершенствования, когда изменения глубокие, качественные. Развитие претерпевает резкий прыжок вверх. Нередко понятием характеризуют социум как единое сообщество, но могут применять и к конкретным элементам. Из истории известна, к примеру, аграрная, культурная, научная революция. Первая принадлежит к социуму как единому объекту, два вторых термина описывают соцэлементы.

Модели изменений

Философы, социологи сформулировали несколько моделей, отражающих особенности указанных выше четырех типов социальной динамики. При моделировании уделяют внимание революционным изменениям, прогрессированию социума, его элементов, аспектов. Автор модели формулирует свое мнение относительно того, имеет ли цель история, при положительном решении также сообщает свой взгляд на то, что является конечным объектом стремления.

Одна из довольно известных и популярных моделей - формационная. Авторы основали ее на изречениях Карла Маркса. Постулаты, выведенные при моделировании, устанавливают, что индивидуумы находятся между собой в производственных отношениях, формирующих сложную экономическую систему. В сочетании с современным представлением о типе социальной динамики можно вывести, почему образ индивидуумов, социума в целом именно таков, каким мы его наблюдаем. Экономический базис - это фундамент подобного взгляда, на нем основывают правовые постулаты, идеи, теоретические аспекты, моральные теории марксизма.

Формации общества, экономики

Как следует из марксизма, общественная история подчинена условиям экономики, материального положения. На основании конкретных условий можно разграничить пять базовых формаций:

  • первобытная община;
  • рабовладельчество;
  • феодальная структура;
  • капиталистический социум;
  • коммунизм.

Прогресс наблюдается при последовательном переходе между указанными формациями. Основная цель такого социума - достичь состояния равноправия, отсутствия классов.

Как это происходит?

Марксизм декларирует, что формации могут меняться только при наличии остро выраженных процессов борьбы угнетенных с угнетающими. Это означает, что рабы должны восстать против своих владельцев, крестьяне - против феодалов, рабочие - против капиталистов. Для ликвидации феодализма социуму потребовалась революция, в результате аналогичного события должен прийти к власти, как следует из теоретических положений, коммунизм. Марксисты твердо убеждены, что рабочий класс в силах полностью искоренить буржуазное сообщество, для чего достаточно лишь поднять мощную революционную волну.

Противоположность формации - цивилизация. Термин этот имеет много значений, но ключевых три:

  • временной этап развития социума;
  • локальный тип социума, культуры;
  • этап культурного прогресса, противоположный дикости, варварам.

Когда говорят о стадиях, локальном моделировании, имеют в виду два первых значения термина.

Позиции Тоффлера

Рожденный в 1928 г., этот социолог стал исключительно важным мыслителем - на сформулированных им постулатах базируются многие теории современной социологии. Особенно интересны его выкладки, связанные с аграрной революцией. Как следует из высказанных предположений, именно она создала нашу цивилизацию со всеми ее атрибутами и традициями, характерными особенностями. А вот индустриальная базируется на экономике с применением машин и автоматов. Ее основной двигатель - массовая культура.

Тоффлер рассматривал и модернизацию - таким термином он охарактеризовал смену культуры на индустриальную. Впрочем, нужно быть внимательным: в работах других социологов это слово иногда применяют для обозначения перехода к постиндустриальному сообществу. А вот по Тоффлеру постиндустриальное - это та третья волна, которая еще только захватывает наш мир в настоящее время. У некоторых мыслителей, социологов она называется информационной. Удивительного в терминологии ничего нет, ведь во многом наша цивилизация создана именно компьютерным прогрессом, доступом к высокоточным электронным машинам, массовым коммуникациями. Биологические технологии, возможности генной инженерии - все это меняет социальную культуру.

Современность: быть на гребне волны

Еще не так давно основной движущей силой была мускульная. Хоть машинный труд постепенно входил в жизнь социума, первое время его влияние было достаточно незначительным. В наше время основная деятельность человека - умственная занятость и решение задач информатизации. В условиях такого социального совершенствования наиболее значимой ценностью стала информация. Под ее влиянием меняются воспитательные, образовательные системы, сам характер труда.

Информация применительно к экономике может быть смело названа самым активно развивающимся сектором. Она доминирует над политикой, темпы развития давно превысили свойственные духовным процессам. Не последнюю роль в этом играет возможность коммуникации людей вне зависимости от географического положения. Основной инструмент, безусловно, представлен Всемирной паутиной.

Маклюэн: теории середины прошлого столетия

Канадский философ (род. в 1911 г.) считал, что организация человеческого сообщества определяется коммуникационными технологиями, методами и видами. Например, когда речь шла о племенном устройстве, практиковалась устная коммуникация, ограничивающая локальность, наличие сильных традиций, авторитет и веру в него. Со временем появился алфавит, что позволило перейти к культуре зрения. Еще большее развитие это получило, когда человечество изобрело машины для печати текста. Стала возможной массовость, применение подходов стандартизации, людям теперь доступно использование различных механизмов.

Наша эпоха - это, как говорил Маклюэн, электронная цивилизация. Уходят в прошлое присутствовавшие ранее меж людьми границы. Пространство, время больше не представляют серьезной сложности, отдельные особи могут быть намного ближе друг к другу. Книги уступают место аудио, визуальной продукции, культуре, выработанной компьютерами и довольно сходной с племенным устройством социума. Как считал Маклюэн, наше будущее - этакая в которой больше нет разделения на нации, страны, словом, никаких границ.

Социология по Данилевскому

Существенный вклад в философию и науки, рассматривающие процессы в обществе, внес живший в девятнадцатом столетии русский деятель Данилевский. Он говорил о десяти типах развития культуры, истории, выделяя их по державам и нациям:

  • Египет.
  • Китай.
  • Вавилон, Ассирия, Финикия.
  • Индия.
  • Иран.
  • Греция.
  • Аравия.
  • Европа.
  • Еврейский тип цивилизации.

Всякий из них он сравнивал с биологическими организмами, которые вынуждены сражаться со средой обитания и конкурентами. Жизнедеятельность цивилизации - последовательность классических этапов: создание, развитие, старение, умирание.

Данилевский и Шпенглер

Немец Освальд Шпенглер, родившийся в конце девятнадцатого столетия и творивший в первой трети двадцатого, высказывал идеи, во многом близкие теории российского философа. Он не считал, что реально возможна общечеловеческая культура, а историю оценивал как постоянную борьбу между разными цивилизациями, у каждой из которых есть около тысячелетия на весь жизненный цикл. Расцвет всегда приводит к кризису и разрушению, а творчество сменяется бездушностью. В какой-то момент культура может похвастаться богатством, но оно сменяется формальностью.

Зрелости, как считал Шпенглер, удалось достигнуть культурам Египта, Индии, Вавилона, Китая, греков и римлян, Византии, Западной Европы и майя. Шпенглеровские идеи активно развивал в двадцатом столетии англичанин Тойнби, деливший цивилизацию на пять культурных типов: Запад, Православие, Ислам, Индуизм, Дальний Восток. Всякий из перечисленных типов был, по его мнению, жизненным порывом, обусловленным историческими кризисами. Как только энергетический порыв исчерпывает себя, наблюдается гибель цивилизации. Кризисную ситуацию по Тойнби можно преодолеть, попытавшись уйти от локальных ценностей к более высокому мировому уровню. Мыслитель полагал, что мировые ценности наиболее полно выражаются через религию.

Главная > Учебник

ТИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ

Исторический процесс - это общество в динамике, т. е. в движении, изменении, развитии. Последние три слова не синонимы. В любом обществе осуществляется многообразная деятельность людей, выполняют свои задачи государственные органы, различные учреждения и объединения: иными словами, общество живет, движется. В повседневной деятельности сложившиеся общественные отношения сохраняют свои качественные признаки, общество в целом не меняет свой характер. Такое проявление процесса можно назвать функционированием общества.
Социальные изменения - это переход тех или иных социальных объектов из одного состояния в другое, появление у них новых свойств, функций, отношений, т. е. модификации в социальной организации, социальных институтах, социальной структуре, установленных в обществе образцах поведения.
Изменения, которые приводят к глубоким, качественным сдвигам в обществе, преобразованиям социальных связей, переходу всей социальной системы в новое состояние, называются социальным развитием.
Философы и социологи рассматривают различные типы социальной динамики. Распространенным типом считается линейное движение как восходящая или нисходящая линия общественного развития. Такой тип связан с понятиями прогресса и регресса, которые будут рассмотрены на следующих уроках. Циклический тип объединяет процессы возникновения, расцвета и распада социальных систем, имеющих определенную протяженность во времени, по истечении которой они прекращают свое существование. С этим типом социальной динамики вы познакомились на предшествующих занятиях. Третий, спиралевидный тип связан с признанием того, что ход истории может возвратить то или иное общество к ранее пройденному состоянию, но характерному не для непосредственно предшествующего этапа, а для более раннего. При этом черты, свойственные давно ушедшему в прошлое состоянию, как бы возвращаются, но на более высоком витке общественного развития, на новом качественном уровне. Считается, что спиралевидный тип обнаруживается при обозрении длительных периодов исторического процесса, при крупномасштабном подходе к истории. Обратимся к примеру. Вы, вероятно, помните из курса истории, что распространенной формой мануфактурного производства была рассеянная мануфактура. Индустриальное развитие привело к сосредоточению работников на крупных фабриках. А в условиях информационного общества происходит как бы возврат к труду на дому: все большее число работников выполняют свои обязанности на персональных компьютерах, не выходя из дома.
В науке были сторонники признания того или другого из названных вариантов исторического развития. Но существует точка зрения, согласно которой в истории проявляются и линейные, и циклические, и спиралевидные процессы. Они выступают не как параллельные или сменяющие друг друга, а как взаимосвязанные аспекты целостного исторического процесса.
Социальные изменения могут происходить в различных формах. Вам знакомы слова «эволюция» и «революция». Уточним их философский смысл.
Эволюция - это постепенные, непрерывные изменения, переходящие одно в другое без скачков и перерывов. Эволюция противопоставляется понятию «революция», которое характеризует скачкообразные, качественные изменения.
Социальная революция - это коренной качественный переворот во всей социальной структуре общества: глубинные, коренные изменения, охватывающие экономику, политику, духовную сферу. В отличие от эволюции революция характеризуется бурным, скачкообразным переходом к качественно новому состоянию общества, быстрым преобразованием основных структур социальной системы. Как правило, революция приводит к замене старого общественного строя новым. Переход к новому строю может осуществляться как в относительно мирных формах, так и в насильственных. Их соотношение зависит от конкретных исторических условий. Нередко революции сопровождались разрушительными и жестокими действиями, кровавыми жертвами. Существуют различные оценки революций. Одни ученые и политические деятели указывают на их негативные черты и опасности, связанные как с применением насилия по отношению к человеку, так и с насильственным разрывом самой «ткани» социальной жизни - общественных отношений. Другие называют революции «локомотивами истории». (Опираясь на знания из курса истории, определите свою оценку этой формы социальных изменений.)
Рассматривая формы социальных изменений, следует вспомнить и о роли реформ. С понятием «реформа» вы встречались в курсе истории. Чаще всего социальной реформой называют переустройство какой-либо стороны общественной жизни (институтов, учреждений, порядков и т. п.) при сохранении существующего общественного строя. Это разновидность эволюционных изменений, которые не меняют основ строя. Реформы обычно проводятся «сверху», правящими силами. Масштабы и глубина реформ характеризуют свойственную обществу динамику.
Вместе с тем современная наука признает возможность осуществления системы глубоких реформ, которые смогут стать альтернативой революции, предупреждать ее или заменять. Такие революционные по своим масштабам и последствиям реформы могут привести к коренному обновлению общества, избегая потрясений, связанных с присущими социальным революциям стихийными проявлениями насилия.

ФАКТОРЫ ИЗМЕНЕНИЯ СОЦИУМА

Слово «фактор» означает причину, движущую силу исторического процесса, определяющую его характер или отдельные черты. Существуют различные классификации факторов, воздействующих на развитие общества. В одной из них выделяются природные, технологические и духовные факторы.
Французский просветитель XVIII в. Ш. Монтескье, считавший природные факторы определяющими, полагал, что климатические условия обусловливают индивидуальные особенности человека, его характер и склонности. В странах с плодоносной почвой легче устанавливается дух зависимости, так как людям, занятым земледелием, некогда думать о свободе. А в странах с холодным климатом люди больше думают о своей свободе, чем об урожае. Из таких рассуждений делались выводы о характере политической власти, законах, торговле и т. п.
Другие мыслители объясняли движение общества духовным фактором: «Идеи правят миром». Некоторые из них считали, что это идеи критически мыслящих личностей, которые создают идеальные проекты общественного устройства. А немецкий философ Г. Гегель писал, что историей правит «мировой разум».
Еще одна точка зрения состояла в том, что деятельность людей можно научно объяснить, изучая роль материальных факторов. Значение материального производства в развитии общества обосновывал К. Маркс. Он обращал внимание на тот факт, что, прежде чем заниматься философией, политикой, искусством, люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище, а значит, производить все это. Изменения в производстве, согласно Марксу, влекут за собой изменения в других областях жизни. Развитие общества определяется в конечном счете материальными, экономическими интересами людей.
Многие ученые и сегодня полагают, что можно найти определяющий фактор движения общества, выделяя его из других. В условиях научно-технической революции XX в. таким фактором они признали технику и технологию. Переход общества в новое качество они связали с «компьютерной революцией», развитием информационных технологий, последствия которых проявляются в экономике, политике, культуре.
Представленным выше взглядам противостоит позиция ученых, отрицающих возможность объяснения исторических изменений каким-либо одним фактором. Они исследуют взаимодействие самых различных причин и условий развития. Например, немецкий ученый М. Вебер доказывал, что духовный фактор играет не меньшую роль, чем экономический, что важные исторические перемены происходили под воздействием того и другого. (Опираясь на изученный курс истории, определите свое отношение к рассмотренным взглядам на факторы социальных изменений. Какое объяснение представляется вам наиболее убедительным?)
Названные факторы оказывают активное влияние на деятельность людей. Все, кто осуществляют эту деятельность, являются субъектами исторического процесса: индивиды, различные социальные общности, их организации, великие личности. Есть и иная точка зрения: не отрицая того, что история есть результат деятельности отдельных индивидов и их общностей, ряд ученых полагают, что до уровня субъекта исторического процесса поднимаются только те, кто осознает свое место в обществе, руководствуется общественно значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление.

РОЛЬ НАРОДА В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ

Эта роль трактуется учеными по-разному. В марксистской философии утверждается, что народные массы, к которым относятся в первую очередь трудящиеся, являются творцами истории, играют решающую роль в создании материальных и духовных ценностей, в различных сферах общественно-политической жизни, в защите родины.
Часть исследователей, характеризуя роль народных масс, ставят во главу угла состав социальных сил, стремящихся к совершенствованию общественных отношений. Они полагают, что понятие «народ» имеет неодинаковое содержание в различные исторические эпохи, что формула «народ - творец истории» означает широкую общность, соединяющую только те слои и классы, которые заинтересованы в поступательном развитии общества. С помощью понятия «народ», по их мнению, отделяются прогрессивные силы общества от реакционных. Народ - это прежде всего трудящиеся, они всегда составляют его основную массу. Вместе с тем понятие «народ» охватывает и те слои, которые, не являясь трудящимися, на данной ступени исторического развития выражают интересы поступательного движения. В качестве примера приводят обычно буржуазию, которая в XVII-XIX вв. возглавляла антифеодальные революции.
Русский историк В. О. Ключевский (1841-1911 гг.) не насыщал понятие «народ» социальным содержанием, а вкладывал в него этническое и этическое содержание. «Для народа, - писал В. О. Ключевский, - характерны этнографические и нравственные связи, сознание духовного единства, воспитанное общей жизнью и совокупной деятельностью, общностью исторических судеб и интересов». Особо значимы те исторические эпохи, отмечал В. О. Ключевский, «в делах которых весь народ принимал участие и благодаря этому почувствовал себя цельным, делающим общее дело».
Утверждениям, возвеличивающим народ, противостоят иные суждения мыслителей. А. И. Герцен (1812-1870 гг.) писал, что народ - консерватор по инстинкту, «он держится за удручающий его быт, за тесные рамы, в которые он включен... Чем народ дальше от движения истории, тем он упорнее держится за усвоенное, за знакомое. Он даже новое понимает только в старых одеждах... Опыт показывал, что народам легче выносить насильственное бремя рабства, чем дар излишней свободы».
Русский философ Н. А. Бердяев (1874-1948 гг.) считал, что народ может не иметь демократических убеждений: «Народ может держаться совсем не демократического образа мыслей, может быть совсем не демократически настроен... Если воля народа подчинена злым стихиям, то она - порабощенная и порабощающая воля».
В некоторых трудах подчеркивается различие между понятиями «народ» и «масса». Немецкий ученый К. Ясперс (1883-1969 гг.) отмечал, что массу следует отличать от народа. Народ структурирован, осознает себя в жизненных устоях, в своем мышлении, традициях. Масса, напротив, не структурирована, не обладает самосознанием, она лишена каких-либо отличительных свойств, традиций, почвы - она пуста. «Люди в массе, - писал К. Ясперс, - легко могут потерять голову, предаваться опьяняющей возможности стать просто другими, последовать за крысоловом, который ввергнет их в адские бездны. Могут сложиться такие условия, в которых безрассудные массы будут взаимодействовать с манипулирующими ими тиранами».
Итак, взгляды мыслителей на роль народа в истории существенно различаются. (Вспомните, что вы узнали о роли народа из курса истории. Подумайте, какая из приведенных точек зрения точнее отражает роль народных масс в истории. Может быть, у вас сложилась своя особая точка зрения по этому вопросу? Как вы могли бы ее обосновать? Приведите примеры, когда действия народа повлияли на ход событий.)
Для нормальной жизнедеятельности народа важно и наличие особых слоев, которые называют элитами. Это сравнительно небольшое число лиц, занимающих ведущее положение в политической, экономической, культурной жизни общества, наиболее квалифицированные специалисты. Предполагается, что эти люди обладают интеллектуальным и моральным превосходством над массами, наивысшим чувством ответственности. (Всегда ли так бывает?) По мнению ряда философов, элиты играют особую роль в управлении обществом, в развитии культуры. (Подумайте, какими качествами должны обладать люди, управляющие различными сферами жизни общества: экономической, политической, военной и др.)

СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Каждый индивид принадлежит к какой-либо общности. Говоря об участниках исторического процесса, мы обращаемся к таким общностям, как социальные группы. Английский философ Т. Гоббс писал: «Под группой людей я подразумеваю известное число людей, объединенных общим интересом или общим делом». Интересы могут различаться по своей направленности (государственные, политические, экономические, духовные); могут быть реальными и мнимыми; могут носить прогрессивный и регрессивный, или консервативный, характер. Они являются основой объединения людей, мобилизуют их на общие действия.
Исторически складываются устойчивые и длительно существующие группы людей. Вам знакомы классы (рабы - рабовладельцы, феодалы - крестьяне и др.); племена, народности, нации; сословия; группы, выделяемые по религиозному (протестанты, католики и др.), возрастному (молодежь, пожилые люди и др.), профессиональному (шахтеры, учителя и др.), территориальному (жители какой-либо области) признакам. Общие интересы каждой из групп определяются положением ее членов в производстве, общественной, религиозной жизни и т. п. В разные периоды истории мы видим те или иные группы в качестве активных участников событий. (Вспомните восстания рабов, борьбу «третьего сословия» против монархии, национально-освободительные движения, религиозные войны и другие факты, свидетельствующие об активной роли различных групп общества в исторических событиях.)
Для защиты своих интересов социальные группы создают общественные объединения, куда входят наиболее активные члены группы. Под общественными объединениями понимаются формирования граждан, основанные на добровольном участии, общности взглядов и интересов, самоуправлении, преследующие цели совместной реализации своих прав и интересов. (Вспомните средневековые гильдии, политические клубы в период Французской революции.) В Новое время возникли профессиональные союзы наемных рабочих. Их задача - защита экономических интересов трудящихся. Формируются и предпринимательские организации, призванные координировать действия предпринимателей. Возникли также сельскохозяйственные организации, выражающие интересы землевладельцев. Не следует забывать и о такой влиятельной организации, как церковь. Для борьбы за власть в Новое время создаются политические партии. (Подумайте, какие примеры могут проиллюстрировать заметное влияние общественных объединений на исторический процесс.)

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ

В начале параграфа была отмечена универсальность исторического процесса. Поскольку он охватывает все проявления человеческой деятельности, в круг исторических личностей входят деятели различных сфер общественной жизни: политики и ученые, деятели искусства и религиозные лидеры, военачальники и строители - все те, кто наложил свой индивидуальный отпечаток на ход истории. Историки и философы используют различные слова, оценивающие роль той или иной личности в истории: историческая личность, великий человек, герой. Отражая заметный вклад определенного деятеля в историю, эти оценки вместе с тем зависят от мировоззрения, политических взглядов исследователя и в значительной мере носят субъективный характер. «Понятие «великий» есть понятие относительное», - писал русский философ Г. В. Плеханов.
Деятельность исторической личности может быть оценена с учетом особенностей того периода, когда этот человек жил, его морального выбора, нравственности его поступков. Оценка может быть отрицательной или положительной, но чаще всего она бывает многозначной, учитывающей положительные и негативные стороны этой деятельности. Понятие «великая личность», как правило, характеризует деятельность людей, ставших олицетворением коренных прогрессивных преобразований. «Великий человек, - писал Г. В. Плеханов, - велик тем, что у него есть особенности, делающие его наиболее способным для служения великим общественным нуждам своего времени... Великий человек является именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других. Он решает научные задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственного развития общества; он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений; он берет на себя почин удовлетворения этих нужд». Впечатляющие образы исторических деятелей давал в своих лекциях В. О. Ключевский. И хотя он вел речь о людях сравнительно далеких веков, выявленные им качества этих личностей и поныне представляют значительный интерес, ибо, как он писал, в трудные минуты пример добрых людей не только ободряет, но и учит, как действовать. Историческим личностям, по мнению В. О. Ключевского, свойственны стремление служить общему благу государства и народа, беззаветное мужество, необходимое для этого служения; стремление и умение вникнуть в условия русской жизни, в самые основы сложившихся общественных отношений, чтобы здесь найти причины пережитых бедствий, отрешенность от национальной замкнутости и исключительности; совестливость во всех делах, в том числе в дипломатии; стремление сообщать преобразовательным порывам и помыслам вид таких простых, отчетливых и убедительных планов, в разумность и исполнимость которых хотелось верить, польза которых была очевидна всем.
Основные понятия: исторический процесс, типы социальной динамики, факторы социальных изменений, субъекты исторического процесса.
Термины: философия истории, эволюция, революция, реформа, народные массы, историческая личность. 1. Отражает ли соотношение между исторической наукой и философией мысль древнегреческого историка Фукидида (около 460-400 гг. до н. э.): «История - это философия в примерах»? Свою точку зрения аргументируйте.
2. В 1999 гг. социологи провели опрос, в ходе которого каждому опрошенному предлагалось назвать десять выдающихся людей всех времен. В результате чаще всего называли: Петра I - 46%, Ленина - 42%, Пушкина - 42%, Сталина - 35%, Гагарина - 26%, Жукова - 20%, Наполеона - 19%, Суворова - 18%, Ломоносова - 18%, Менделеева - 12%. Составьте свой список из десяти выдающихся людей и сопоставьте его с приведенным выше. Аргументируйте свой выбор и объясните его вероятное расхождение с результатами исследования социологов.
3. Исходя из позиций, изложенных в параграфе, проанализируйте деятельность наиболее известного вам исторического деятеля.
4. Как вы относитесь к высказыванию Н. А. Бердяева: «Все исторические эпохи, начиная с малых первоначальных эпох и кончая самой вершиной истории, эпохой нынешней, - все есть моя историческая судьба, все есть мое»? Аргументируйте свою позицию.
5. Какой период истории вы изучаете одновременно с данной темой обществоведения? Проанализируйте изменения, происходившие в обществе в этот период. Попытайтесь ответить на вопросы: каков характер этих изменений? Какой тип социальной динамики имел место? Каким образом действовали различные факторы общественного развития? Как проявили себя субъекты исторического процесса?

Поработайте с источником
Русский историк и философ Л. П. Карсавин о философии истории. Философия истории определяется тремя основными своими задачами. Во-первых, она исследует первоначала исторического бытия, которые вместе с тем являются и основными началами исторического знания, истории как науки. Во-вторых, она рассматривает эти основоначала в единстве бытия и знания, т. е. указывает значение и место исторического в целом мира и в отношении к абсолютному Бытию. В-третьих, задача ее заключается в познании и изображении конкретного исторического процесса в его целом, в раскрытии смысла этого процесса. Поскольку философия истории ограничивает себя первою задачею, она является «теориею» истории, т. е. теориею исторического бытия и теориею исторического знания. Поскольку она преследует решение второй задачи, она - философия истории в узком и специальном смысле термина «философия». Наконец, в области, определенной третьей задачей, она предстает перед нами как метафизика истории, причем, конечно, в термине «метафизика» мною не мыслится отвлечение от конкретной эмпирии, но - конкретное познание исторического процесса в свете наивысших метафизических идей.
С первого же взгляда очевидна глубокая органическая, нерасторжимая связь проблем теории истории и философии истории. Невозможно определить основоначала истории иначе, как чрез отношение их к основоначалам бытия и знания вообще, а следовательно - и без уяснения связи их с Бытием абсолютным. Всякий теоретик истории, если только он искусственно не замыкает себя в круг вопросов так называемой технической методологии, неизбежно должен выяснить: в чем заключается специфичность исторического бытия и существует ли эта специфичность, каковы основные категории исторического познания, основные исторические понятия, те же ли они, что и в области познания природы, или другие, и т. д. Все это делает настоятельно необходимым рассмотрение теоретико-исторических и философско-исторических проблем во взаимосвязи.
Вопросы и задания: 1) В чем, по мысли автора, состоят задачи философии истории? Как вы понимаете смысл каждой из задач? 2) Как соотносятся историческое бытие и историческое знание? 3) Какую задачу призвана решать философия истории в узком смысле? 4) Почему автор объединяет рассмотрение теоретических и философских проблем истории? 5) Какова связь изучения конкретного исторического процесса и философии истории? 6) К какой из задач философии истории можно отнести вопросы, рассмотренные в данном параграфе?

§ 15. Проблема общественного прогресса

Древнегреческий поэт Гесиод (VIII-VII вв. до н. э.) писал о пяти стадиях в жизни человечества. Первой стадией был «золотой век», когда люди жили легко и беспечно, второй - «серебряный век», когда началось падение морали и благочестия. Так, опускаясь все ниже, люди оказались в «железном веке», когда повсюду царят зло, насилие, попирается справедливость.
В отличие от Гесиода древнегреческие философы Платон и Аристотель рассматривали историю как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии.
А в XVIII в. французский философ-просветитель Жан Антуан Кондорсе (1743-1794 гг.) писал, что история представляет картину беспрерывных изменений, картину прогресса человеческого разума. «Наблюдения над тем, чем человек был, и над тем, чем он стал в настоящее время, помогут нам, - писал Кондорсе, - найти средства обеспечить и ускорить новые успехи, на которые его природа позволяет ему надеяться».

ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС

Направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, называется в науке прогрессом (слово латинского происхождения, означающее буквально «движение вперед»). Понятию прогресса противоположно понятие регресса. Для регресса характерны движение от высшего к низшему, процессы деградации, возврат к изжившим себя формам и структурам. Идею прогресса, которую обосновывал Кондорсе, развивали многие мыслители в дальнейшем. При этом они раскрывали ее новые аспекты. Эту веру в прогресс воспринял и Карл Маркс, считавший, что человечество идет ко все большему развитию производства и самого человека.
XIX-XX века ознаменовались бурными событиями, которые дали новую информацию к размышлению о прогрессе и регрессе в жизни общества. В XX в. появились философские и социологические теории, которые отказались от оптимистического взгляда на развитие общества, согласно которому светлое будущее рано или поздно обязательно наступит. Испанский философ X. Ортега-и-Гассет (1883-1955 гг.) писал об идее прогресса: «Поскольку люди позволили этой идее затмить им рассудок, они выпустили из рук поводья истории, утеряли бдительность и сноровку, и жизнь выскользнула из их рук, перестала им покоряться». Вместо идеи прогресса разные философы предлагают теории циклического круговорота, пессимистические идеи «конца истории», глобальных экологических, энергетических и ядерных катастроф.
Итак, по какому пути идет общество - по пути прогресса или регресса? От того, каким будет ответ на этот вопрос, зависит представление людей о будущем: несет ли оно лучшую жизнь или не сулит ничего хорошего?

  • Учебник литературы для 10 класса общеобразовательных учреждений «Литература Х1Х века»

    Учебник

    на учебник литературы для 10 класса общеобразовательных учреждений «Литература Х1Х века»: В 2 ч. Ч. 1. Ч. 2.(Авт.-сост. Сахаров В.И., Зинин С.А. – М.: ООО «ТИД - Русское слово – РС», 200.

  • Учебник. Русский язык: учебник для 8 класса общеобразовательных учреждений

    Учебник

    1. В следующем году Чехову довелось увидет…cя с Толстым очароваться им поз нее писать о нем восторже ые письма и бояться его смерти как самой страшной б ды для русской жизни и литературы (М.

    • Термин "социальная динамика" как в нашей, так и в зарубежной литературе интерпретируется неоднозначно. О.Конт, который и ввел этот термин в научный оборот, подразумевал под ним однонаправленные поступательные процессы общественного раз-вития, исключающие скачки и перерывы. В современной западной социологии разработка проблемы социальной динамики связана с именем П.Сорокина, полагавшего, что "подобно физиологии человеческого организма, которая изучает основные физиологические процессы, повторяющиеся в человеческих организмах, "социальная физиология" или динамика концентрирует свое внимание на основных социальных процессах, повторяющихся в жизненной истории всех социальных групп". Итак, в первом случае под социальной динамикой понимаются линейные процессы, во втором - циклические. В нашей литературе понятию "социальная динамика" до последнего времени отказывалось в статусе научной категории. Более того, в специальных справочных изданиях подчеркивалось, что данный термин сохранил свой смысл лишь в исследованиях по истории и социологии3.

    Между тем понятие "социальная динамика" отражает определенную и весьма существенную сторону общественного развития в целом. Из всей совокупности многообразных изменений исторической реальности понятие "социальная динамика" вбирает в себя и концентрирует свое внимание на одной стороне - направленности общественных изменений, их траектории. В связи с этим можно выделить циклический, линейный и спиралевидный типы социальной динамики.

    В общественной жизни широко распространены циклические процессы, имеющие собственную логику развития и специфические формы реализации. Они не могут быть сведены к случайным и кратковременным явлениям в поступательном движении общества, к частичным "отклонениям" от основной восходящей линии, как это нередко представляется в рамках сугубо прогрессистского подхода к интерпретации социального развития.

    Можно выделить два класса циклических изменений - системно-функциональный и исторический.

    Системно-функциональный цикл отражает социальные изменения в рамках одного качественного состояния, причем конечный результат серии изменений становится исходным пунктом новой серии аналогичных изменений. В результате разрешения в рамках данного качества возникающих противоречий происходит неоднократное чередование подъемов и упадков, повторение одних и тех же фаз функционирования социальной системы. Следует подчеркнуть, что воспроизводство социального качества в неизменном виде не означает полного содержательного тождества начала и конца цикла, и, таким образом, системно-функциональные циклы в действительности суть квазициклические, квазикруговые процессы.

    Развитие общества в рамках социально-функциональных циклов свидетельствует о его относительно стабильном состоянии: воспроизводятся естественно сложившиеся социальные общности (этносы, классы, страты), устойчивые формы деятельности социальных субъектов, их традиционные роли в обществе, политические, общественные и иные институты. Таким образом, осуществляется саморегуляция общества. Выведенная из равновесия социальная система через определенное время вновь возвращается в свое первоначальное состояние - происходит своего рода маятниковое движение. Цикл является способом существования и сохранения общества, и особенно наглядно это обнаруживается в обществах, относительно замкнутых по сравнению с внешним миром.

    Определенное влияние на изоляцию может оказывать географическое расположение общества, но решающее значение имеет активность его внутренних иммунных систем, препятствующих проникновению нововведений. Искусственное ограничение кон-тактов с внешним миром осуществляется разными средствами (политическими, религиозными, идеологическими и т.д.), но при этом преследуется единая главная цель - сохранение социальной системы в сложившемся виде посредством устойчивого воспроизводства традиционных отношений и связей. Подобные общества, безусловно, изменяются, хотя в целом их развитие тормозится и они в течение более или менее длительного времени не переходят на следующую ступень. Примерами такого развития могут служить классические кочевые общества, некоторые архаические земледельческие общности, а также восточные цивилизации, нередко называемые "традиционными".

    При сопоставлении динамики двух обществ (одного с преобладанием линейных процессов, а другого - с преобладанием циклических) в социально-философской литературе нередко возникают представления об абсолютном застое. Ярким примером таких представлений служат европоцентристские взгляды, сформировавшиеся в XVIII-XIX вв. В западных странах в это время наблюдался линейный процесс развития капиталистических отношений. Сопоставляя его с восточными обществами, в частности с Китаем, многие мыслители (И.Г.Гердер, А.И.Герцен, Н.Я.Данилевский, Н.Г.Чернышевский) определяли последние как общества застойного типа. Между тем, история Китая, где феодальные отношения господствовали в течение почти двух тысячелетий, есть типичный пример циклического развития, обусловленного, с одной стороны, геополитической изоляцией и, с другой - высокой внутренней устойчивостью и урегулированностью. Политическая централизация, строгая иерархическая структура власти, регламентация хозяйственной жизни, социально-экономическая этика конфуцианства, отторгавшая и подавлявшая культурные, идейные и технические нововведения - все это являлось предпосылкой повышенной стабильности китайского общества. Даже многочисленные движения народных масс и те способствовали стабилизации и упорядочению общества, ибо освобождали его от отдельных явных пороков. И только во второй половине XIX в. циклические процессы стали обнаруживать тенденцию трансформации в линейный регресс. Тенденция эта проявлялась в виде усиливающегося паралича власти, снижения жизненного уровня большинства населения, деклассирования. И тем не менее утрата обществом тех или иных результатов, достигнутых ранее, происходила при сохранении и воспроизведении в основных чертах традиционных отношений и форм деятельности.

    Исторический цикл является единством процессов генезиса, расцвета и распада социальных систем и отражает тот реальный факт, что общество, как и любое материальное образование, имеет определенный срок жизни, по истечении которого прекращает свое существование. Разумеется, исчезновение социального организма не происходит абсолютно бесследно: в каждом отдельном случае сохраняется определенная связь с ним возникших на его месте образований. Так было на территории бывшей Римской империи, где возник ряд самостоятельных государств, которые в эпоху Возрождения и Новое время обогатили многие унаследованные достижения римской культуры. Но в этом случае правомерно говорить уже об исторических циклах вновь образовавшихся государств.

    В последнее время начинает уделяться все больше внимания разработке вопроса о возможном мегацикле в эволюции Земли как планетарной системы, в котором не исключена смена восходящей линии нисходящей. Эта проблема, впервые поставленная (правда, в абстрактном виде) Ш.Фурье, сегодня становится все более актуальной в силу резкого усиления противоречий глобального масштаба1.

    Отражением циклического типа социальной динамики являются хорошо известные читателю теории исторического круговорота, чрезвычайно многообразные по используемому авторами материалу, форме изложения, методам аргументации, видению всемирно-исторических перспектив. Сравним, к примеру, концепции Д.Вико и Н.Я.Данилевского. Если для Вико основополагающим принципом выступает единство всемирной истории, то Данилевский, наоборот, исходит из отрицания этого единства и рассматривает историю общества как совокупность различных культурно-исторических типов, каждый из которых перестает существовать, пройдя определенный жизненный цикл.

    К сожалению, анализ этих теорий еще в недалеком прошлом страдал существенной упрощенностью и одностороннее!. Во-первых, эти теории жестко противопоставлялись идее общественного прогресса, хотя при более тщательном изучении вопроса обнаруживается, что на всем протяжении развития социальной философии теории круговорота в различных вариантах включали в себя эту идею, и это вполне логично, ибо цикл есть сопряжение восходящей и нисходящей ветвей развития. Во-вторых, возникновение циклических теорий несколько прямолинейно коррелировалось в литературе с политическими симпатиями и антипатиями их авторов, а также морально-психологической атмосферой соответствующего времени. Бесспорно, указанные факторы накладывают определенный отпечаток на любое творчество, но нельзя упускать главное: теории циклизма отражают определенные стороны объективной социальной динамики и появление их на разных исторических этапах указывает на существенный характер этих сторон. В-третьих, несколько преувеличивалась метафизичность этих концепций, забывалось, что в определенных пределах метафизический подход является правомерным и даже необходимым.

    Чрезвычайно большое место в исторической действительности занимают линейные процессы. При этом сущность линейного типа социальной динамики не исчерпывается линейным прогрессом - другой исторической формой его реализации выступает линейный регресс, как нисходящая линия в развитии общества, когда происходит процесс сужения функциональных возможностей социальной системы, приводящий в конечном счете к тупиковым ситуациям в общественном развитии. Линейный прогресс и линейный регресс представляют собой противоречивое единство противоположностей, одна из которых на определенном этапе играет доминирующую роль.

    Рассматривая соотношение линейного прогресса и линейного регресса, обратим внимание на следующее обстоятельство. Их понимание как разнонаправленных векторов исторического развития нередко приводит к значительному смещению этого акцента во времени. И если линейный прогресс рассматривается направленным в будущее, то линейный регресс воспринимается чуть ли не как движение вспять даже во времени, как своего рода "прогресс наоборот". В действительности же линейный регресс не должен трактоваться как простое повторение в обратном порядке ранее пройденных стадий и фаз. На новом временном этапе социального развития существуют иные условия, иная общественная среда, и поэтому повторение старого возможно лишь прежде всего в отношении формы, хотя, разумеется, в известной степени это касается и содержания. Старые общественные институты невозможно реанимировать в их первозданном облике, ибо в новых исторических условиях они оказываются неспособными выполнять прежние свои функции. В этой связи правомерно говорить об асимметричной направленности линейно прогресса и линейного регресса.

    Отличительной чертой линейной динамики является ее кумулятивный характер, выражающийся в том, что каждое новое явление есть не механическое добавление к старому, а генетическое его продолжение. В ходе реализации линейных процессов возникают необратимые состояния, которые не полностью отрицают предшествующие, а частично вбирают в себя их свойства, обогащают их, усложняя тем самым весь процесс в целом. Это положение очень удачно иллюстрирует В.Г. Ревуненков при анализе развития Французской революции конца XVIII в. Характеризуя период линейного прогресса в истории этой революции, В.Г. Ревуненков подчеркивает, что "главной особенностью восходящей линии революции являлось то, что на каждом ее следующем этапе к власти приходили все более радикальные группировки буржуазии, все более возрастало влияние народных масс на ход событий, все более последовательно решались задачи буржуазно-демократических преобразований страны"1. Вместе с тем, и стадия линейного регресса как "нисходящая линия революции не представляла собой отступления в сторону феодального прошлого, напротив, она означала укрепление и дальнейшее развитие социальных порядков, покоящихся на частной капиталистической собственности и системе наемного труда"2. Иными словами, нисходящая фаза революции реализовала одну из возможностей, генетически заложенных в восходящей фазе. Линейный регресс заключался не в тотальном отказе от достижений первой фазы, а в смещении акцентов: на смену буржуазному демократизму пришел буржуазный авторитаризм, защищающий интересы прежде всего крупных собственников.

    С реализацией линейного типа социальной динамики связан такой исторический феномен, как многовариантность общественного развития. В наибольшей степени она проявляется в переломных ситуациях, когда перед обществом возникает проблема исторического выбора. В эти периоды, по сравнению с периодами стабильного функционирования, существует гораздо более широкий спектр возможностей, все многообразие которых сводимо к трем основным вариантам: консервация существующего состояния, поступательное и нисходящее движение. Последние два варианта осуществляются в виде линейных тенденций, причем за каждой из них стоят материальные и идейные носители - разные классы и социальные слои, которые и борются между собой, чтобы направить эти тенденции соответственно своим интересам.

    Важное теоретическое и практическое значение имеет выяснение пределов линейной динамики общества. В широком смысле эти пределы ограничиваются периодом количественных изменений между двумя последовательно сменяющими друг друга качественными состояниями общества. В общеисторическом плане линейный прогресс и линейный регресс сменяют друг друга тогда, когда исчерпываются потенции роста на собственной основе. Определенное влияние на пределы линейной динамики оказывает характер взаимодействия общества с природной и исторической средой. При этом пределы линейного прогресса общества могут быть расширены вследствие преодоления исторического отставания за счет усвоения социального опыта стран, идущих впереди.

    Масштабный, панорамный подход к изучению социальной реальности позволяет обнаружить в ней и спиралевидный тип динамики, который отражает направленность процессов, охватывающих различные качественные состояния общества. Сразу же подчеркнем: в общественном бытии спиралевидность выступает не как единственный, а как один из относительно самостоятельных типов социальных изменений. Такое замечание крайне важно, если учесть, что в нашей философской литературе прочно утвердилось мнение о развитии как осуществляющемся исключительно по спирали.

    Спиралевидный тип социальной динамики отражает совокупность генетически связанных процессов, отрицающих друг друга, и обнаруживается при суммировании большого количества данных на сравнительно длительных этапах исторического развития. В ходе каждого отрицания явление переходит не только в другое качественное состояние, но и в свою противоположность. В ходе последующих отрицаний явление вновь превращается в свою противоположность и одновременно как бы возвращается в свое исходное состояние, но возврат этот к якобы старому осуществляется на новом уровне, с обнаружением новых свойств. В плане социально-онтологическом данный тезис можно проиллюстрировать на примере витка спирали, связанного с отрицанием первобытной общественной собственности частной, которая сегодня, в свою очередь, отрицается процессами обобществления и социализации. В плане социально-гносеологическом можно сослаться на такой виток: античная диалектика - многовековое господство метафизики в философии и естествознании - возвращение к диалектике. Вполне понятно, что в обоих случаях перед нами лишь якобы возврат, совершающийся на качественно новом уровне.

    Попробуем графически изобразить теперь уже известные нам три типа социальной динамики на рис. 1

    даосизм конфуцианство философия легизм

    Даже беглый анализ этих изображений обнаруживает, что спирать представляет собой синтез цикла (круга) и линии.

    Спираль как графический образ, геометрическая модель выступает в роли аналога термина "социальная преемственность", который отражает диалектическое единство прерывности и не-прерывности, относительного тождества и различия, генетической связи сменяющих друг друга процессов. Когда спираль определяется по формуле "возврат к якобы старому, повторение старого на ином уровне", то речь идет, в сущности, о таком процессе развития, когда обновление и устаревание являются лишь частичными.

    Было бы упрощенчеством трактовать спиралевидную направленность как однозначно поступательную, восходящую. В рамках развития социальной системы реализуются и нисходящие спиралевидные процессы, тоже являющиеся закономерными и позволяющие понять причины разложения данного общества. Спиралевидные процессы обеих направленностей имеют место и в развитии культуры. Так, в начале XVII в. в европейском сознании, благодаря интенсивному росту научных и технических знаний и их внедрению в производство, стала формироваться психология человека-покорителя природы, ставшая в течение последующих двух столетий отличительной чертой европейского гуманизма. Утилитарное отношение к природе способствовало экономическому и культурному прогрессу Европы и в целом обеспечило ей значительный рывок по сравнению с другими регионами. Но XIX и, особенно, XX вв. с их дегуманизацией производства, экологическими кризисами и т.п. с достаточной очевидностью показали, что достигнут известный предел прогрессу европейской культуры в традиционных его формах. Осознание этого факта, с одной стороны, повлекло за собой кризис прежней психологии "властелина природы", что нашло свое отражение в широком распространении антисциентистских и антитехницистских настроений.

    В социальной реальности циклические, линейные к спиралевидные процессы выступают не как параллельные или следующие друг за другом через определенные интервалы времени, а как взаимосвязанные, взаимообусловленные и взаимопроникающие моменты одного и того же целостного процесса развития. Иными словами, диалектика социального развития такова, что в нем одновременно присутствуют и цикличность, и линейность, и спиралевидность в многообразии своих исторических форм проявления. Обращаясь, например, к любому переходному периоду, мы обнаруживаем в его рамках действия разнообразных альтернативных тенденций том числе и такие, которые при ретроспективном анализе квалифицируются как "зигзаги". В действительности же эти тенденции представляют собой разнонаправленные линейные процессы, отражающие мучительные поиски обществом оптимальных путей дальнейшего развития. В этот же период имеются как зачатки будущего общества, так и остатки прошлого, т.е. элементы спиралевидной динамики обеих направленностей. Такой ситуацией характеризовался в отечественной истории период с 1917 г. до середины 30-х годов, который изобиловал различными линейными процессами "военный коммунизм", новая экономическая политика, "великий перелом". В то же время в обществе сохранялись "родимые пятна" прошлого строя и появились зародыши будущей административно-командной системы. В целом же в переходный период преобладал циклический тип социальной динамики в форме системно-функционального цикла, обусловленный ожесточенной борьбой противоположностей ("кто кого?") в экономике, политике, общественном сознании.

    Исторический процесс -- это общество в динамике, т. е. в движении, изменении, развитии. Последние три слова не синонимы. В любом обществе осуществляется многообразная деятельность людей, выполняют свои задачи государственные органы, различные учреждения и объединения: иными словами, общество живет, движется. В повседневной деятельности сложившиеся общественные отношения сохраняют свои качественные признаки, общество в целом не меняет свой характер. Такое проявление процесса можно назвать функционированием общества. Социальные изменения -- это переход тех или иных социальных объектов из одного состояния в другое, появление у них новых свойств, функций, отношений, т. е. модификации в социальной организации, социальных институтах, социальной структуре, установленных в обществе образцах поведения. Изменения, которые приводят к глубоким, качественным сдвигам в обществе, преобразованиям социальных связей, переходу всей социальной системы в новое состояние, называются социальным развитием. Философы и социологи рассматривают различные типы социальной динамики. Распространенным типом считается линейное движение как восходящая или нисходящая линия общественного развития.

    Такой тип связан с понятиями прогресса и регресса, которые будут рассмотрены на следующих уроках. Циклический тип объединяет процессы возникновения, расцвета и распада социальных систем, имеющих определенную протяженность во времени, по истечении которой они прекращают свое существование. С этим типом социальной динамики вы познакомились на предшествующих занятиях. Третий, спиралевидный тип связан с признанием того, что ход истории может возвратить то или иное общество к ранее пройденному состоянию, но характерному не для непосредственно предшествующего этапа, а для более раннего. При этом черты, свойственные давно ушедшему в прошлое состоянию, как бы возвращаются, но на более высоком витке общественного развития, на новом качественном уровне. Считается, что спиралевидный тип обнаруживается при обозрении длительных периодов исторического процесса, при крупномасштабном подходе к истории. Обратимся к примеру. Вы, вероятно, помните из курса истории, что распространенной формой мануфактурного производства была рассеянная мануфактура. Индустриальное развитие привело к сосредоточению работников на крупных фабриках. А в условиях информационного общества происходит как бы возврат к труду на дому: все большее число работников выполняют свои обязанности на персональных компьютерах, не выходя из дома. В науке были сторонники признания того или другого из названных вариантов исторического развития. Но существует точка зрения, согласно которой в истории проявляются и линейные, и циклические, и спиралевидные процессы. Они выступают не как параллельные или сменяющие друг друга, а как взаимосвязанные аспекты целостного исторического процесса. Социальные изменения могут происходить в различных формах. Вам знакомы слова «эволюция» и «революция». Уточним их философский смысл. Эволюция -- это постепенные, непрерывные изменения, переходящие одно в другое без скачков и перерывов. Эволюция противопоставляется понятию «революция», которое характеризует скачкообразные, качественные изменения. Социальная революция -- это коренной качественный переворот во всей социальной структуре общества: глубинные, коренные изменения, охватывающие экономику, политику, духовную сферу. В отличие от эволюции революция характеризуется бурным, скачкообразным переходом к качественно новому состоянию общества, быстрым преобразованием основных структур социальной системы. Как правило, революция приводит к замене старого общественного строя новым. Переход к новому строю может осуществляться как в относительно мирных формах, так и в насильственных. Их соотношение зависит от конкретных исторических условий. Нередко революции сопровождались разрушительными и жестокими действиями, кровавыми жертвами. Существуют различные оценки революций. Одни ученые и политические деятели указывают на их негативные черты и опасности, связанные как с применением насилия по отношению к человеку, так и с насильственным разрывом самой «ткани» социальной жизни -- общественных отношений. Другие называют революции «локомотивами истории». (Опираясь на знания из курса истории, определите свою оценку этой формы социальных изменений.) Рассматривая формы социальных изменений, следует вспомнить и о роли реформ. С понятием «реформа» вы встречались в курсе истории. Чаще всего социальной реформой называют переустройство какой-либо стороны общественной жизни (институтов, учреждений, порядков и т. п.) при сохранении существующего общественного строя. Это разновидность эволюционных изменений, которые не меняют основ строя. Реформы обычно проводятся «сверху», правящими силами. Масштабы и глубина реформ характеризуют свойственную обществу динамику. Вместе с тем современная наука признает возможность осуществления системы глубоких реформ, которые смогут стать альтернативой революции, предупреждать ее или заменять. Такие революционные по своим масштабам и последствиям реформы могут привести к коренному обновлению общества, избегая потрясений, связанных с присущими социальным революциям стихийными проявлениями насилия.

    Основоположник социологии О. Конт использовал понятие «социальная динамика» для обозначения раздела социологии, который занимается законами развития общества. В первой половине XX века П.А. Сорокин создал концепцию социокультурной динамики, многопланового и многофакторного процесса развития общества. В современной социологии термин «социальная динамика» используется в более широком смысле для обозначения всех социальных изменений и процессов.

    Следует отметить, что контовское деление социологии на социальную статику и социальную динамику не совсем корректно. Изменение, наряду с устойчивостью является важнейшим параметром движения, которое в свою очередь рассматривается в современной философии и науке как ключевое состояние системы, в том числе социальной. В сущности, общество можно понимать как социальное движение, а социологию как науку о социальных взаимодействиях или социальных изменениях.

    10.1 Основные социологические концепции развития общества.

    Изучение развитие общества было важнейшей проблемой социологии с момента ее возникновения в XIX веке. В то время не было достаточного объема эмпирических данных для создания социологических моделей социального развития, хотя существовала длительная философская традиция описания исторического процесса, носящая во многом абстрактный и ценностно-нагруженный характер. Именно эта традиция серьезно повлияла на социологические концепции.

    В философии истории сложилось несколько моделей развития общества. Еще со времен средневековья, в работах А. Августина (354-430) возникает представление о линеарном (линейном) характере исторического процесса. История, по мысли христианского философа, представляет собой направленное, поступательное, последовательное движение от момента сотворения общества Богом до построения Царства Божия на Земле.

    В работах итальянского мыслителя Дж. Вико (1668-1744). возникает представление о циклическом характере общественного процесса. История общества воплощает, по его мнению, некий божественный замысел, проходит три этапа:теократический (правят Боги), аристократический (правят лучшие) и «век людей» (правит народ или монарх). Переход от одной эпохи к другой осуществляется через борьбу людей, каждый цикл завершается распадом общественной системы.

    Линеарная модель истории легла в основу таких социологических моделей общественного развития как эволюционизм и неоэволюционизм; цикличная модель использовалась в работах философов Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера, историка А. Тойнби, социолога П.А. Сорокина, В. Парето. Кроме этих двух моделей развития общества существуют и другие подходы. В частности, большой известностью пользуется марксистская модель исторического процесса. В последние десятилетия ХХ в. популярностью пользовались концепции развития общества, использующие в качестве ключевого понятие «деятельность» (А. Турен, М. Крозье, Э. Гидденс, П. Штомпка и др.). Остановимся коротко на каждой из названных концепций.

    Эволюционизм и неоэволюционизм. Эволюционистская модель развития общества в социологии появляется в работах О.Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма. Особенностью этой модели является использование натуралистического подхода в социологии. Общественные процессы рассматриваются по аналогии с природными, как объективные, безличные, необходимые, имеющие строго определенные этапы, обусловленные каким-то одним определенным внутренним фактором. Широко используется метафора общества как организма, поэтому развитие общества рассматривается как развитие определенной целостности, источником которого выступают внутренние, эндогенные факторы. Общей особенностью этих концепций был евроцентризм, поскольку европейское общество рассматривалось в качестве идеальной цели для всех обществ и прогрессизм, поскольку развитие общества рассматривалось как прогрессивное движение, к идеальной модели.

    Различие между эволюционистскими моделями проявляется, во-первых, в том, какой конкретный фактор мыслится ключевым для понимания социальных изменений и, во-вторых, какие выделяются стадии развития общества. Для О. Конта - это мышление человека, три стадии развития которого: религиозная, метафизическая и научная (позитивная), отождествляется социологом со стадиями развития общества Для Э. Дюркгейма ключевым фактором развития является разделение труда, которое определяет характер социальных связей, и основные этапы развития общества, механической и органической солидарности.. Г. Спенсер рассматривал процесс социальной эволюции как движение от бессвязной однородности к сложно построенному обществу, механизмом эволюции является дифференциация людей и социальных групп, выражающаяся в возникновении и росте социального неравенства, он писал о военных и промышленных обществах.

    Неоэволюционные концепции развития общества появляются в ХХ веке, они развиваются в рамках структурно-функционального подхода такими социологами как Т. Парсонс, Н. Смелзер и др. как ответ на критику эволюционизма и функционализма. Они сохраняют многие черты присущие эволюционизму, в частности, четко определяют стадии развития общества, стремятся исследовать процессы социальной детерминации, в качестве идеальной цели и модели выбирается Европа и Северная Америка. В отличие от классического эволюционизма неоэволюционизм исходит из многофакторной модели истории, то есть исследуется не какое-либо одно отношение (фактор), но система отношений. Обычно выделяют экономические, политические и социально-культурные факторы. Среди последних особо подчеркивается роль развития техники, что позволяет говорить о технологическом детерминизме, который присущ некоторым из этих концепций. В качестве примера можно указать на теорию постиндустриального общества Д. Белла, созданную в 70 -годы ХХ века и теорию модернизации Н. Смелзера, о которых рассказывалось в главе 3.

    Однако чаще всего неэволюционизм связывается с именем Т. Парсонса крупнейшего американского социолога середины ХХ века. В своей книге «Общества: эволюционные и сравнительные перспективы» он пишет о двух типах процессов, присущих любой социальной системе: интегративных, обеспечивающих функционирование и воспроизводство системы и структурных изменениях ценностно - нормативных комплексов данного общества. Целью эволюции является возрастание адаптации, то есть приспособления социальной системы к окружающей среде, механизмами такой адаптации будет дифференциация, то есть увеличение различий между группами и институтами, рост эффективности каждого института, процессы включения вновь появляющихся групп и институтов в социальную систему, формирование общих нормативных стандартов. Эти процессы действуют одновременно, следовательно, процесс развития общества рассматривается как результат комплексных рядов изменений. Изначально линеарная модель истории эволюционизма здесь усложняется, делается многофакторной и многоаспектной.

    Современные исследователи критикуют эволюционизм и неоэволюционизм за чрезмерную приверженность натуралистической парадигме. Уделяя основное внимание факторам, обеспечивающим изменение, не обращается должного внимания на роль случайности в истории, жесткая необходимость, приписываемая историческим процессам, не соответствует реальному ходу истории обществ богатому отклонениями, откатами назад, альтернативными возможностями. В эволюционизме социальное изменение появляется как результат структурных изменений и не связывается непосредственно с деятельностью людей, такая бессубъектность также вызывает справедливые возражения, особенно в современном мире, когда сознательная деятельность во многом определяет ход развития общества. Во всех версиях эволюционизма присутствует некая идеальная цель, к которой якобы движется общество, подобный финализм также не соответствует реальному ходу развития истории обществ. Вообще стремление эволюционистов придать упорядоченность историческому процессу, игнорирует его реальное многообразие. Многие исследователи отмечают, что эволюционисты чрезмерно большое значение придают внутренним фактором развития, между тем внешнее воздействие обществ друг на друга в современную эпоху глобализации очень значимо. Наконец, ХХ век дал нам достаточно примеров того, что развитие общество отнюдь не идет только прогрессивно, но в его истории наблюдаются состояния стагнации, аномии, распада.

    Циклические теории. Циклические процессы представляют собой такую последовательность изменений, которая возвращается к своему началу через определенный момент времени, то есть происходит своеобразный социальный круговорот. Используя метафору роста организма, сторонники этого подхода полагали, что общество проходит стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Примером циклического характера социальных изменений является смена поколений людей, которые проходят все указанные стадии. Однако в социологии чаще всего используют не столь жесткую модель цикла, скорее говорят о волнах. Так знаменитый русский экономист Н.Д. Кондратьев ввел понятие больших циклов или длинных волн - это периодические повторения характерных социальных экономических, технологических ситуаций, таких, например, как экономические подъемы и спады, сравнительно короткие периоды интенсивной реализации технических новшеств, сменяющиеся более длительными периодами накопления научных и технических знаний, пики социальной напряженности, сменяющиеся десятилетиями социальной стабильности и т.д. Эти характерные ситуации регулярно повторяются примерно через каждые 50 - 30 лет Они почти синхронны для большинства ведущих развитых стран, их проявления зафиксированы в статистике этих стран на протяжении последних 200 лет.

    Наиболее известной циклической теорией в социологии ХХ века является теория П.А. Сорокина, разработанная в книге «Социальная и культурная динамика». Его ключевым понятием является культура, которая понимается как интегрированная система достижений общества (искусства, образования, этики, права и т.п.). Центральный принцип, который пронизывает все достижения людей П.А. Сорокин называет «культурным менталитетом». Этот принцип лежит в основе различения двух основных типов культуры - умозрительной и чувственной. Умозрительная культура характеризуется тем, что понимает мир как духовный, нематериальный по преимуществу, поэтому цели и нормы, лежащие в основе поведения людей - это требования выполнения священного долга, моральных обязательств, спасения души, служения Богу. Для реализации этих целей создаются усилия и разрабатываются социальные практики по освобождению человека от соблазнов материальной жизни, например, молитва, медитация и т.п. Чувственная культура понимает мир как телесный, материальный, находящийся в процессе непрерывного становления. Цели и потребности людей определяются этим миром и предполагают стремление к счастью, удовольствию, пользе. Промежуточная этим основным типам идеалистическая культура представляет сбалансированное сочетание умозрительных и чувственных элементов: мир и телесен и духовен, важны и материальные и духовные ценности.

    Теория П.А. Сорокина основана на значительном эмпирическом материале, с помощью которого он показывает, что указанные типы культуры реализуются посредством различных процессов: имитации, адаптации, культурного потребления, дезинтеграции, конфликта, отчуждения, пронизывающих все формы и виды культуры. Поэтому развитие социокультурных систем представляет собой многофакторный и многовариантный процесс, в нем возможны волны, возможны пики и спады. История общества оказывается сменой типов культур, автор полагает, что в Европе Х1У века на смену идеалистической культуре позднего средневековья пришла чувственная культура. Она является сутью современной социокультурной системы и характеризуется моральной анархией, отчуждением и овеществлением отношений людей, хаосом мнений, отсутствием общественного согласия, кризисом и распадом семьи, господством массовой культуры, ростом социальных патологий и пассивности. Впрочем, по Сорокину, мы можем надеяться на пришествие следующего типа культуры, умозрительного или идеалистического.

    Циклические модели развития общества во многом повторяют недостатки эволюционистских подходов. Здесь мы тоже видим жесткое деление на стадии, изменения выступают как результат функционирования структур, а не людей, процесс развития общества схематизируется, исчезает его разнообразие, конкретность, вариативность. Да и сама метафора роста организма, лежащая в основе этих теорий, вызывает сомнения. Тем более что биологические процессы не сводятся к росту, который раскрывает уже имеющийся потенциал, а не создает новой системы. В обществе мы видим не только и не столько реализацию существующих явных и скрытых программ, сколько непрерывный творческий процесс создания новых практик во всех сферах общества.

    Марксистская модель исторического процесса основана на работах К. Маркса и Ф. Энгельса, которые рассматривали историю общества как смену общественно-экономических формаций. Формация, общество на определенной, исторической стадии своего развития, рассматривалось классиками марксизма как совокупность общественных отношений. Материальные отношения, возникающие в процессе трудовой деятельности, образуют базис общества. Идеологические отношения, политические и духовные, образуют надстройку. Базис и надстройка составляют структуру общества, причем базис (экономические отношения) полагаются первичными, определяющими, хотя не отрицается влияние и идеологических отношений. Выделялись пять основных формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (будущая), смена которых осуществлялась в процессе социальной революции. Процесс общественного развития осуществлялся как процесс разрешения противоречий внутри социальной структуры. Это противоречия между базисом и надстройкой, между компонентами материального способа производства, производительными силами и производственными отношениями.

    К. Маркс анализировал процесс развития общество не только на уровне общества в целом, но и на уровне социальных групп. Структурные противоречия общества проявлялись как противоречия между социальными классами, отсюда классовая борьба оказывалась движущей силой истории.

    Теория К. Маркса предполагала еще один уровень анализа, он создал теорию практики, которая получила развития в работах ряда западных марксистов. Практика - материальная деятельность людей рассматривалась Марксом как реальная социальная ткань общества, поскольку все в обществе, вещи, отношения, духовные артефакты, являются результатом деятельности человека. Поэтому, наряду с тем, что марксизм подчеркивает естественноисторический характер развития общества, указывает на наличие объективных законов и этапов развития общества, в отличие от эволюционизма в нем отмечается важность активной деятельности человека, реально творящего историю. Этот последний момент теории марксизма во многом определил характер новейших теорий развития, основанных на понятии «деятельность» и «действие».

    Теории действия. Предыдущие подходы к анализу развития общества развивались, в основном, в рамках макросоциологии, то есть рассматривались на уровне социальных систем и структур, в лучшем случае указывалось на роль больших групп людей:классов, наций. Однако, возможен и микросоциологический подход к развитию, который сосредоточивает внимание на поведении человека и небольших социальных групп, Этот подход возник во второй половине 20 века. в работах известных французских социологов А. Турена, М. Крозье, английского социолога А. Гидденса, польского социолога П. Штомпки и др. Хотя их теории существенно отличаются друг от друга, они обладают рядом общих черт, позволяющих их объединить в одну рубрику. Ключевым понятием этого подхода является понятие «социального действия», введенное еще в начале XX в. М. Вебером, и «практики», введенное К. Марксом.

    А. Турен в своей работе «Возвращение человека действующего» подчеркивал, что необходимо вернуться к идее, что люди сами делают свою историю, поэтому анализ социальных изменений является главной целью социологических исследований. Социальные изменения возможны благодаря коллективным действиям, главным носителем которых являются социальные движения. Именно они, по мысли французского социолога, непосредственно разрушают культурные основания общества. Механизмом же социальных изменений провозглашается социальный конфликт, понимаемый не только как классовый, но как конфликт между самыми разными, в том числе элитными группами. Новое индустриальное общество, полагает социолог, является не столько результатом действия общественных законов, сколько результатом сознательных усилий социальных групп. Впрочем, в своем увлечении активностью человека А. Турен доходит до утверждения об отсутствии законов общественного развития вообще.

    А. Гидденс английский социолог разрабатывает теорию структурации, в которой пытается в одном теоретическом анализе объединить исследование социальных структур (устойчивых отношений) и активность человека. Он полагает, что изучать только структуры, без учета действующего субъекта, бессмысленно, поскольку свойства социальной систем являются одновременно и средством и результатом практики, в ходе которой и формируются эти системы. В отличие от А. Турена английский социолог подчеркивает, что история общества носит чаще непреднамеренный характер, все попытки человека идти в направлении определенных целей и идеалов срываются. Ключевой, по его мнению является не организованная деятельность людей, а повседневные практики, которые и формируют, и изменяют ткань социальной жизни.

    Польский социолог П.Штомпка в своей книге «Социология социальных изменений» стремиться создать концепцию «социального становления», которая соединила бы макро и микро социологический подходы к социальным изменениям. Роль «соединительной ткани» между социальными структурами и индивидуальным поведением человека он отводит деятельности и практике. Общество, по его мнению, состоит не из людей и структур, а из реальных событий, в которых слитно представлены и действия и социальные условия, воздействующие на человека (структуры). Их единство выражается с помощью понятия практики. Событие не сводимо к своим компонентам, оно добавляет нечто новое в социальную ткань, поскольку может изменять действие и условие его осуществления. П. Штомпка особое внимание уделяет влиянию сознания на процесс социальных изменений, отмечая возможность как неосознаных действий, спонтанных проявлений активности людей, так и действий осознанных, управляющих практиками. Он подчеркивает, что в современном обществе возрастает последний вид социальных изменений. По его мнению, изменяться может не только социальная система, но и само социальное изменение, оно меняет свой характер в ходе истории общества.

    Важное место в теории социальных изменений польского социолога занимает понятие социальной травмы, негативных последствий изменений самих по себе, независимо от содержания и направленности этих изменений. Социальная динамика может иметь и позитивные и негативные последствия. Последние в одном случае могут быть сутью изменений, например, загрязнение окружающей среды, эскалация войны. В другом случае, негативные последствия - результат в целом позитивно оцениваемых изменений, например, переход экономики к рыночной организации сопровождается негативными процессами снижения жизненного уровня населения, демократизация общества может в некоторых случаях приводить к росту девиантного поведения. Социальная травма проявляется в росте негативных социально-психологических явлений: тревоги, страхов, неуверенности в завтрашнем дне, пассивности населения. П. Штомпка анализирует в своих работах различные виды социальных травм, исследует процессы, ведущие к подобным состояниям общества, описывает практики преодоления социальных травм.

    Рассмотрение подходов к развитию общества, сложившиеся в социологии 19-20 вв. позволяет сделать следующие выводы . Логика развития концепций социальной динамики показывает как социология постепенно освобождалась от влияния натурализма в понимании общества. Происходит отказ от схем жесткого, однозначного детерминизма, слишком много факторов, часто случайных, задействованы в социальных процессах. Они перестают пониматься только как линейные или цикличные, складывается представление об их разнонаправленности, многофакторности и альтернативности. Расширяются представления о факторах социальных изменений, они не только разнообразны, но среди них мы видим как внутренние для системы, так и внешние.

    Пересматриваются представления о роли сознательных усилий в истории. Осознание возросшей роли целенаправленных и сознательных усилий людей в жизни общества ставит проблему ответственности как людей, принимающих решения в политике, экономике, культурной сфере, так следующих этим решениям рядовых граждан.

    Переменам подвержены не только социальные системы, но и наши представления о них, при этом высказываются догадки, что возможно меняются механизмы самих социальных изменений.

    В завершение следует отметить, что хотя в социологии отсутствует единая концепция социальных изменений, благодаря автором этих концепций введены ряд понятий и представлений, которые можно использовать при анализе реальных социальных процессов, некоторые из них будут подробнее рассмотрены ниже.

    10.2 Социальные изменения, социальные процессы

    Под социальными изменениями в социологии понимаются различия в состоянии социальной системы в определенный промежуток времени. Социальные системы могут различаться по составу (элементам), устойчивым взаимосвязям (отношениям), по ценностно-нормативным комплексам, характеру сознания и самосознания людей и социальных групп, образующих систему, по функциям. Например, в обществе могут появиться иммигранты, изменяющие состав городских поселений, в результате реформы могут увеличиться или уменьшиться количество социальных учреждений, могут появиться новые социальные группы со своими субкультурами, могут возникнуть новые идеологические и религиозные движения, существующие социальные институты обретают новые явные, а чаще неявные функции. Наконец, могут изменяться границы между социальными системами: организации могут слиться в одно целое или, наоборот, подвергнуться разделению.

    Социальные изменения - это единичные события, характеризующее состояние социальной системы, однако событие может регулярно повторяться, или повлечь за собой другой событие, или параллельно проходить с другими социальными изменениями. Такие относительно устойчивые ряды последовательных социальных изменений, вызывающих и сопровождающих друг друга называются социальными процессами . Социальные процессы протекают в социальных системах, сохраняющих определенную устойчивость, поскольку любое изменение предполагает, не только нечто новое в характеристике системы, но и определенную ее стабильность, в противном случае приходилось бы говорить не об изменении, а о полном ее разрушении. Устойчивость изменяющейся системы часто выражается в сохранении ее идентичности, то есть в своем самосознании люди или группы являющиеся элементами данной системы определяют себя как принадлежащих к данному устойчивому сообществу. Так современная Россия проходит модернизацию, включающую ряд социальных процессов, однако она сохраняет свою российскую идентичность.

    Следует различать социальные изменения и изменения в обществе. Последний термин более широкий по своему объему, он включает наряду с собственно социальными изменениями, также экономические, политические, духовные изменения. Социальные изменения, по выражению известного американского социолога Н. Смелзера, - это изменения, затрагивающие социальную организацию общества. Экономическая, политическая организации являются предметом изучения других общественных наук, в частности, экономики и политологии.

    10.3 Виды социальных изменений и процессов

    В предыдущих разделах пособия мы рассматривали конкретные виды социальных изменений. На уровне общества в целом мы выделяли такие изменения как глобализация и вестернизация, на уровне групп, и социальных слоев говорили о классовой борьбе, социальной мобильности. Наконец, на микроуровне, то есть на уровне личности или небольших групп можно говорить о таких процессах как коммуникация, аккультурация и др. Чаще всего, говоря о социальных изменениях, подразумевают процессы развития. Однако, развитие - лишь один из видов социальных процессов, наряду с такими процессами как, адаптация, застой (стагнация) и разрушение.

    Можно выделить следующие параметры развития :

    1. в ходе развития у социальной системы появляются новые характеристики (элементы, взаимосвязи, функции), причем обычно они оцениваются обществом позитивно;

    2. процесс развития происходит на основе внутренних для данной социальной системы факторов. В качестве примера социального развития можно привести процесс социализации, в ходе которого формируется личность человека, раскрываются его способности; или процесс индустриализации в Западной Европе 19 в., в ходе которого возникла промышленность и рабочий класс.

    Если процесс происходит в основном под влиянием внешних, экзогенных факторов, таких как природные катастрофы, изменение климата, завоевания и т.п., он носит скорее адаптационный характер . Так, изменение климата в Северной Африке в первое тысячелетие нашей эры привело к изменению сельскохозяйственного уклада региона, на смену земледелию пришло скотоводство.

    Если социальная система, поддерживая свое существование, постепенно утрачивает важные качества, снижает темпы роста, в социальных институтах обнаруживаются дисфункции, человек начинает испытывать чувство социального унижения, тревоги и страха можно говорить о состоянии застоя или стагнации. Последний термин обычно применяется к экономическим системам, но все чаще используется в более широком смысле, как социальный застой.

    Наконец, возможно разрушение социальной системы , вспомним, например, трагическую судьбу мезоамериканской цивилизации, погибшей во время европейских завоеваний.

    Сразу следует отметить, что выделение данных видов социальных процессов достаточно условно и относительно, социальные системы могут одновременно переживать различные виды изменений, их классификация как застойных или адаптационных. например, будет зависеть от позиции исследователя.

    Процессы развития могут различаться по характеру протекания. Если развитие проходит достаточно медленно, постепенно, часто, особенно в начале, не осознается людьми можно говорить об эволюционном и зменении. Примером такого изменения может служить все та же социализация личности, или процессы социальной мобильности, приводящие к изменению социальной структуры общества, появлению, например, новых средних слоев в середине XX века.

    Однако подобные спокойные периоды развития могут смениться быстрыми, резкими, скачкообразными изменениями, в этом случае, мы будет говорить о революционном характере протекания процессов развития. Основоположником теории социальной революции является К. Маркс, рассматривавший ее как высшую форму классовой борьбы, служащей переходом от одной общественно-экономической формации к другой. Сейчас понятие революция применяется для описания не только изменения общества в целом, но и применительно к отдельным социальным сферам или явлениям. Современные исследователи пишут о революциях в науке, о революции в моде, о технологических революциях, о научно-технической революции, о политических и, конечно, социальной революции. В каждом из этих случаев имеется в виду характер изменений, который затрагивает существенные стороны социальной системы (науки, моды, техники, власти, социальной структуры). Такие изменения происходят относительно быстро, глубоко переживается людьми, часто оценивающих события как катастрофические. После революций социальные системы изменяются столь существенно, что приходится говорить о новых социальных системах (новой науке, новой моде, новом обществе).

    10.4 Прогресс, регресс, кризис

    Процессы развития могут различаться своей направленностью, обычно выделяют два вида процессов: прогресс и регресс. Прогрессивное развитие характеризуется следующими чертами. Во-первых, социальная система улучшает свои параметры, например, повышаются темпы роста промышленного производства, улучшается материальное положение граждан, увеличивается уровень и качество образования в обществе. Во-вторых, подобные изменения приближают систему к состоянию, которое, по мнению, общества, является предпочтительным и оценивается как лучшее, более счастливое, достойное, более справедливое.

    Регрессивные процессы отдаляют людей от признанных ценностей, делают их жизнь менее безопасной, нестабильной, ограниченной по своим возможностям. В ходе регрессивных процессов социальная система может оказаться в состоянии аномии, застоя и даже распада.

    Идея о том, что общество может развиваться прогрессивно, улучшая свои параметры, является очень старой, мы можем обнаружить ее уже в работах античных мыслителей, однако общепризнанной эта идея стала в философии XVIII -XIX вв. В частности, О. Конт полагал, что его закон трех стадий свидетельствует о неуклонном и прогрессивном развитии общества на основе развития науки. К. Маркс утверждал, что основой прогрессивных изменений в обществе является прогресс в развитии материального способа производства. Э. Дюркгейм связывал возможное улучшение состояния общества с развитием разделения труда.

    Однако уже к концу Х1Х века стали раздаваться голоса исследователей, сомневающихся в абсолютности идеи прогресса, поскольку стала очевидной относительность характеристики изменений как прогрессивных или регрессивных. Во-первых, одно и то же явление по разному оценивается разными группами. Например, процесс огораживания в Англии ХУП-ХУШ вв, приведший к развитию английского капитализма, является прогрессивным с точки зрения буржуазии, однако, для фермеров этот процесс разрушал основы их хозяйства и был регрессивным. Во-вторых, часто социальные изменения оцениваются как прогрессивные постфактум, спустя долгие годы после соответствующих событий, а современники видят в них лишь проявление хаоса. Например, падение уровня религиозности, рост свободы нравов в XVIII -XIX вв. часто расценивался обществом как признаки кризиса, мы же сейчас склонны видеть в этом прогрессивный рост индивидуализма и свободы личности. Возникает также вопрос о цене прогресса, поскольку прогрессивные изменения часто сопровождаются войнами, конфликтами и требуют тяжелых жертв от населения.

    Существенным является вопрос о критериях прогресса . Очевидно, таким критерием должны быть ценности, к которым стремятся люди, но мы знаем, ценностные комплексы различны у разных людей, групп, социальных институтов. Поэтому надо найти универсальные ценности, с которыми согласятся все, например, справедливость, безопасность существования человека. Однако сразу бросается в глаза абстрактность этих ценностей, ведь люди по разному понимают их содержание. Возможно, следует предположить, что понятие прогресса применимо не столько к обществу в целом, сколько к отдельным его системам, каждая из которых будет иметь свои критерии прогресса. Например, прогрессивное развитие науки означает увеличение объема знания и глубины постижения природы. Прогресс в техники предполагает увеличение ее полезности и эффективности. Однако, есть такие подсистемы, например, искусство, мораль, где о прогрессе говорить достаточно проблематично.

    Наконец, можно отметить, неравномерность процессов социальных изменений, улучшение положения в одной подсистеме, скажем в экономике может сопровождаться регрессивными явлениями в другой, скажем, в сфере духовной культуры или морали.

    Все эти соображения заставляют многих философов и социологов скептически относиться к идее прогресса, делая лейтмотивом осмысления современности идею кризиса. Понятие кризиса не имеет однозначного определения, однако, можно сказать, что кризис - это такое состояние социальной системы, когда наблюдаются сбои в ее работе, которые оцениваются людьми крайне негативно, остро переживаются ими как состояние неустойчивости, отсутствие надежды на улучшение дел. Мы постоянно слышим об экономическом, политическом и духовном кризисе в современном обществе. Возможно, эти настроения вызваны ускоренным развитием общества, уменьшением длительности состояний относительной социальной стабильности.

    10.5 От массовых действий к социальным движениям.

    Социальные процессы реализуются черездействиялюдей. В зависимости от степени и характера осознания целей, норм и условий действий мы можем говорить о следующих их видах. В случае массовых действий люди руководствуются каждый своим интересами и мотивами, однако совокупный результат таких действий может расходиться с намерениями отдельных людей или вообще быть неосознаваемым. Например, приходя в магазин мы делаем покупки исходя из своих желаний и возможностей, не задумываясь, что тысячи людей делают то же самое. Однако, опосредованным, конечным результатом этих решений может стать, например, рост инфляции, который коснется всех, хотя, конечно, никто этого не хотел. Приходя в банк, чтобы сделать вклад, так же как тысячи людей, мы не задумываемся о том, что тем самым укрепляем национальную валюту. Все это те процессы, о которых Адам Смит писал как о невидимой руке рынка. Принимая решение о количестве детей в семье, мы не думаем о последствиях нашего решения для процесса воспроизводства населения. Массовые действия могут протекать спонтанно, но можно и направлять эти действия, что и делает государство, например, вводя материнский капитал, оно надеется на повышение рождаемости, повышая процентные ставки на вклады, надеется, что люди не будут спешить снимать деньги со счетов.

    Однако действия людей могут обладать еще дополнительными характеристиками: они могут быть сосредоточены в одном пространстве и испытывать влияние одной и той же ситуации. Люди все еще действуют индивидуально, поодиночке, каждый сам по себе, но пространственная близость и общая ситуация делает такие действия коллективным поведением. Примером такого поведения может служить толпа, аудитория, публика Одним из видов коллективного поведения толпы является паника, которая возникает в результате социальной напряженности, вызванной политическими и экономическими бедствиям.

    Коллективные действия - понятие позволяющее описать другой тип поведения. Для коллективных действий характерно следующее.

    1. четкая формулировка целей действий,

    2. определение стратегии поведения,

    3. разделение функций между участниками,

    4. координация разных функций,

    5. наличие руководителя. Такие действия более прочные и длительные, рациональные, предполагающие планирование. Если сравнить коллективное поведение, скажем драку, акты вандализма и достаточно агрессивное поведение сторонников антиглобализма во время демонстраций в Квебеке, Генуе и т.д., то в первом случае действия были спонтанными и являлись проявлением экспрессивной злобы, враждебности.. Во втором случае мы имели дело с целенаправленной акцией, которая должна была привлечь внимание к тяжелому положению развивающихся стран. Коллективные действия применяются для достижения разных целей: восхождение на Эверест, тренировка спортивной команды ради победы, забастовка рабочих, научное исследование, проводимое группой ученых, ограбление банка.

    Виды действий могут переходить друг в друга. Например, миграция, являющаяся примером массового действия, может преображаться в коллективное поведение, в случае принятия решения о выезде из страны под влиянием этнических чисток, или гражданской войны, она может превратиться в коллективное действие, когда община людей решает переселиться в другую страну.

    Другой пример, туризм. Он может протекать как массовое поведение людей, приводя к самым разнообразным последствиям для экономики принимающих стран, транспортных и туристических фирм. Туризм может вести к коллективному поведению порождая давки, очереди, пробки на дороге. Наконец, он может стать коллективным действием, скажем, групповой туризм.

    Среди коллективных действий большое значение имеют социальные движения , для которых характерны: 1. стремление к определенной цели, желание вызвать конкретные социальные изменения, 2. развитие в рамках неформальных сообществ, которые часто не имеют четкого членства, организационной иерархии, жесткой системы управления. В современном обществе феномен социальных движений очень распространен, чему способствует:

    1 урбанизация (появление больших скоплений людей, вступающих во взаимодействия друг с другом);

    2 индустриализация, которая ведет к концентрации на заводах, фабриках массы рабочих, здесь происходит формирование профсоюзов, политических партий и некоторых религиозных движений;

    3 массовый характер образования собрал вместе студентов, в то же время образование позволяет лучше разбираться в ситуациях, формулировать общие цели;

    4 современные технологии облегчают мобилизацию социальных движений и пополнение их участников;

    5 усиливается мотивация участия в движения, поскольку в современном обществе растет доля недовольных, отчаяние толкает людей к организации для общей, совместной борьбы за улучшение условий жизни, мотивация усиливается и под влиянием активистской и прогрессистской идеологии;

    6 ключевую роль играет демократизация обществ, делающей возможным легальное существование движения, его реальное влияние на группы, принимающие решения. Кроме того демократия создает шансы для участников социального движения реально оказать влияние на общество.

    Различают различные виды социальных движений.

    Реформаторские движения стремятся к изменению норм и правил поведения. Чаще всего они затрагивают право, например трудовое законодательства, в сторону обеспечения больших прав трудящихся, жилищного законодательства, законодательства связанного с окружающей средой, Может идти речь также об обычаях и морали, например, движение в защиту животных, движение, требующее запрета порнографии.

    Радикальные движения стремятся к фундаментальным изменениям, затрагивающим основы общественного строя и порядка, а также к многосторонним изменениям. Например. Движение «Солидарности» в Польше, движение за гражданские права в США.

    В исторической перспективе различают старые и новые социальные движения . В XIX веке преобладали движения, которые представляли отдельные сегменты социальной структуры: классы, сословия, профессии, например, рабочее движение, профсоюзные движения. Они стремились мобилизовать силы конкретных групп, в центре их внимания находились материальные, экономические интересы. Эти движения отличались иерархической структурой, высокой степенью организованности и легко преобразовывались в политические партии и профсоюзы. Сейчас эти движения особенно в демократических обществах институционализировались, превратились в партии, фракции в парламенте, группы давления.

    В XX веке появляются новые социальные движения : экологическое, феминистское, против распространения атомного оружия, движение за мир, движение против абортов, движение против смертной казни, движение за права человека и т.п. Они рекрутируют сторонников из разных социальных групп, нацелены на решение конкретной проблемы, они касаются качества жизни, личного достоинства человека, самореализации, свободы, мира, то есть универсальных ценностей. Многие из новых социальных движений отличаются гораздо более свободными формами организации, скорее децентрализованы, опираются на принцип добровольности, включают самодеятельные формы активности.

    Особым феноменом XX века явилось антиглобалистские движения. Со старыми движениями их сближает сосредоточенность на экономических проблемах, они выступают против транснациональных корпораций. С новым движениями их объединяет стремление представлять интересы не какой-то группы, а всех людей.

    10.6 Социальные конфликты

    Социальные процессы, реализуясь через деятельность людей могут принимать форму кооперации, конкуренции и конфликта. Последняя форма особенно привлекала пристальное внимание социологов.

    Термин конфликт (confliktus) переводится с латыни как столкновение противоположных интересов, взглядов, мнений, серьезные разногласия, спор. Самое общее определение социального конфликта - это скрытое или открытое столкновение субъектов социального взаимодействия.

    Существует самостоятельная наука конфликтология , в раках которой не только изучаются виды и формы конфликтов, но и разрабатываются технологии введения их в цивилизованное русло, даются конкретные рекомендации для более быстрого и оптимального их разрешения.

    В социологии тема конфликта поставлена еще в ХIХ века. Так Г. Спенсер считал, что социальный конфликт - это одна из форм борьбы за существование и вызывается ограниченным объемом жизненных ресурсов и естественной агрессивностью человека.

    К. Маркс рассматривал конфликты как проявления противоречий в социальной структуре общества, которые реализуются в поведении социальных классов. Он полагал, что конфликт - форма проявления классовой борьбы. В основе классовых конфликтов лежат непримиримые экономические интересы, для разрешения которых необходима борьба за власть (революция), либо изменения в сложившейся системе общества (реформа).

    Основы исследования социальных конфликтов в ХХ в. заложил немецкий философ и социолог Георг Зиммель (1850-1918), который рассматривал социальный конфликт как постоянное состояние общества в целом и отдельных социальных групп в частности. Конфликтный характер общества он объяснял тем, что обновляющееся содержание социальной жизни приходит в противоречие с устаревшими культурными формами. Внутри группы конфликт может выполнять разные функции, в том числе выступать как движущая сила ее развития.

    Современная трактовка социальных конфликтов представлена двумя различающимися точками зрения. Одна, принадлежит представителю Чикагской школы, Роберту Парку, который полагал, что социальный конфликт - просто один из видов социального взаимодействия наряду с соревнованием, приспособлением и ассимиляцией. Другой подход, разрабатываемый американским социологом Л. Козером и немецким социологом Р. Дарендорфом рассматривает социальный конфликт как постоянное стремление личности и групп к перераспределению статусов, доходов, ценностей. Конфликт предотвращает окостенение общества, открывает дорогу инновациям. Общество по своей природе противоречиво, многообразно и находится в постоянном конфликте нового со старым. Изменения и конфликт являются не только необходимым злом, но и необходимым условием существования общества.

    Ученые утверждают, что социальный конфликт по разному проявляет себя в разных социальных условиях. В открытых обществах, где существуют демократические политические режимы, соблюдаются законы, где проблемы ставятся и обсуждаются публично, есть альтернативные программы, борьба мнений конфликты протекают плавно, без социальных взрывов, контролируемым, эволюционным путем, без особых потерь. Эти конфликты носят регулируемый характер. В закрытых общества социальный конфликт протекает подспудно, не выявляется на ранних стадиях, накапливается, втягивает все новые силы и слои, разделяя людей на враждебные лагеря, и выплескиваясь на поверхность как бунт, восстание, революция, переворот, военное насилие.

    Стремясь понять, что такое социальный конфликт, необходимо соотнести это понятие с понятием противоречия. Эти понятия с одной стороны, не могут рассматриваться как синонимы, а с другой – противопоставляться друг другу. Противоречия, противоположности, различия - это необходимые, но не достаточные условия конфликта. Противоположности и противоречия превращаются в конфликт тогда, когда начинают взаимодействовать силы являющимися их носителями. Таким образом, конфликт – это проявление объективных или субъективных противоречий, выражающееся в противоборстве сторон. Под социальным конфликтом обычно понимается тот вид противостояния, при котором стороны стремятся захватить какие-либо ресурсы, угрожая оппозиционным индивидам или группам, их собственности или культуре. В конфликтологии для описания конфликтов используются такие термины, как «споры», «дебаты», «торги», «соперничество», «контролируемые сражения», «атака», «косвенное или прямое насилие».

    Для социального конфликта всегда необходимы, по меньшей мере, две противодействующие стороны. Их поступки обычно направлены на достижение взаимоисключающих интересов, что ведет к столкновению сторон. Именно поэтому всем конфликтам свойственно сильное напряжение, которое побуждает людей так или иначе менять поведение, приспосабливаться либо «ограждаться от данной ситуации». Чтобы точнее уяснить природу конфликта, необходимо определить его границы, то есть. внешние пределы в пространстве и во времени. Можно выделить три аспекта определения границ конфликта: пространственный, временной, и внутрисистемный.

    Пространственные границы конфликта обычно определяются территорией, на которой происходит конфликт. Чёткое определение пространственных границ конфликта важно главным образом в международных отношениях, что тесно связано и с проблемой участников конфликта.

    Временные границы – это продолжительность конфликта, его начало и конец. От того, считать конфликт начавшимся, продолжающимся или уже закончившимся, зависит, в частности, юридическая оценка действий его участников в той или иной момент времени. Это особенно важно для правильной оценки роли вновь присоединившихся к конфликту лиц.

    Начало конфликта, определяется объективными актами поведения, направленными против другого участника, который осознаёт эти акты как направленные против него и им противодействует. Это несколько усложнённая формула означает, что конфликт будет признан начавшимся, если:

    1) первый участник сознательно и активно действует в ущерб другому участнику; при этом под действиями мы понимаем как физические действия, так и передачу информации;

    2) второй участник осознаёт, что указанные действия направлены против его интересов;

    3) второй участник предпринимает активные действия, направленные против первого участника.

    Внутрисистемный аспект развития конфликта и определения его границ заключается в следующем. Всякий конфликт происходит в определённой системе, будь то семья, группа сослуживцев, государство, международное сообщество и т. д. Конфликт между сторонами входящими в одну систему, может быть глубоким, обширным или частным, ограниченным. Определение внутрисистемных границ конфликта тесно связанно с чётким выделением конфликтующих сторон из всего круга его участников. Участниками конфликта могут быть такие фигуры, как подстрекатели, пособники, организаторы конфликта, а также третейские судьи, сторонники, советники, противники тех или иных лиц конфликтующих между собой. Все эти лица – элементы системы. Границы конфликта в системе зависят, таким образом, от того насколько широк круг вовлечённых в него участников. Знания внутрисистемных границ конфликта нужны для того, чтобы воздействовать на происходящие процессы, в частности, для предотвращения разрушения системы в целом.

    Социологии отмечают разнообразные функции социальных конфликтов. Обыденная оценка любых конфликтов отрицательна. Конфликт оценивается общественным мнением в основном как явление нежелательное. В целом, он таковым и является – по меньшей мере, для одной из сторон. Так из-за конфликтов на производстве теряется до 15% рабочего времени. Есть и другая точка зрения, согласно которой конфликт – не только неизбежное, но и полезное социальное явление.

    Авторы, признающие конфликт нежелательным, считают его разрушителем нормально функционирующей социальной системы. В своей изначальной основе конфликт не присущ системе и обычно исчерпывается тогда, когда появляются те силы, которые вернут ей стабильность. Отсюда следует, что уже в самом конфликте заложен стимул к появлению институтов для поддержания системы в устойчивом состоянии. Это и законодательная деятельность, и принятые процедуры для решения различных споров, и политические собрания, где партийные конфликты разрешаются в «войне слов», то есть дебатах и дискуссиях, и рынок, где соперничающие интересы между покупателями и продавцами решаются посредством договоров и т.д. Отсюда вытекает, что даже те специалисты, которые считают конфликт явлением отрицательным, усматривают в нём некоторые позитивные черты.

    Другая научная традиция вообще рассматривает конфликт не как отклоняющееся от нормы и преходящее явление, но как постоянный и даже необходимый компонент социальных отношений. Эта традиция восходит к Аристотелю, Т. Гоббсу, Г. Гегелю, К. Марксу, М. Веберу. В соответствие с этой точкой зрения, факт любого дефицита в обществе сам по себе достаточен, чтобы вызвать конфликт; каждый человек в любой группе пытается увеличить свою долю дефицитных ресурсов и, если необходимо, за счёт других. А если среди искателей территорий и ресурсов мы обнаружим ещё и борьбу за лидерство, власть, и престиж, то конфликт просто неизбежен.

    По мнению Л. Козера, конфликт внутри группы может способствовать её сплочению или восстановлению единства. Поэтому внутренние социальные конфликты, затрагивающие только такие цели, ценности и интересы, которые не противоречат принятым основам внутригрупповых отношений, как правило, носят функционально - позитивный характер.

    На межличностном уровне функции конфликта также противоречивы. Проблема в том, что в большинстве случаев функции конфликта связывают с его негативными последствиями, так как они ведут в основном к нарушению определенных форм общения, норм, эталонов поведения и т.п. Менее изученна позитивная функция межличностных конфликтов. Конструктивные же функции этого типа конфликтов заключаются в следующем. Во-первых, межличностный конфликт может способствовать мобилизации усилий группы и индивида по преодолению возникающих в ходе совместной деятельности критических ситуаций. Во-вторых, «развивающая» функция конфликта выражается в расширении сферы познания личности или группы, в активном усвоении социального опыта, в динамичном обмене ценностями, эталонами и т. д. В-третьих, конфликт может способствовать формированию антиконформистского поведения мышления личности. Наконец, разрешение такого рода конфликтов ведет к укреплению групповой сплочённости.

    Помимо указанных конфликт выполняет информационную функцию, показывая положение людей группе, фиксируя их разнообразные интересы. Сигнальная функция конфликта проявляется в том, что он как бы оповещает окружающих о проблемах, существующих в данном сообществе, без этого невозможно разрешение конфликта. Наконец, дифференцирующая функция конфликта проявляется в том, что он может способствовать дифференциации (разделению) групп, социальных институтов, что может привести к усовершенствованию их деятельности.

    Выделяют различные типы социальных конфликтов. В зависимости от социальных сфер, где они проявляются можно выделить экономические, политические, в том числе межнациональные, бытовые, культурные и собственно социальные конфликты.

    Стоит обратить внимание на экономические конфликты, суть и степень распространённости которых при переходе общества к рыночной экономике заметно изменяются. По сути дела, сам рынок есть поле постоянных конфликтов не только в виде конкурентной борьбы или вытеснения противника, но, прежде всего, в форме торговых сделок, которые всегда сопряжены с диалогом, а то и с различными действиями, имеющими целью принудить партнёра к выгодному соглашению. Наряду с этим в рыночной экономике возникают и другие острые конфликтные ситуации: забастовки, локауты, кризисы в денежном обращении и т. д. Рынок вообще предполагает возникновение трудовых конфликтов, которые регулируются специально разработанными правилами. Хотя трудовые конфликты существуют при любом общественном строе, всё же они наиболее характерны именно для рыночной экономики, которые базируются на купле – продаже любого товара, включая рабочую силу.

    Особенностью крупномасштабных экономических конфликтов является вовлечение в их сферу широких слоёв населения. Скажем, забастовка авиадиспетчеров затрагивает интересы не только авиационных компаний, но и тысяч пассажиров. Поэтому институционализация трудовых конфликтов, включая запрет некоторых видов забастовок, является важным средством стабилизации общественной жизни.

    Конфликты в политической сфере - явление обычное. Их особенность состоит в том, что они могут перерастать в крупномасштабные общественные события: восстания, массовые беспорядки, в конце концов, гражданскую войну. Для многих современных политических конфликтов также характерен межэтнический аспект, который может приобрести самостоятельное значение.

    Конфликты, имеющие место в социальной сфере, системе здравоохранения, социального обеспечения, образования тесно связаны с двумя названными конфликтами - экономическим и политическим. Зачастую эти конфликты не затрагивают основ данного социального строя, и масштаб их не бывает велик. Тоже можно сказать и о бытовых конфликтах между людьми по месту их работы или местожительства.

    По характеру все конфликты разделяются на открытые (контактные) - полемика, насилие, классовая борьба, рейдерство, и скрытые (безконтактные) - интриги, заговоры, войны секретной дипломатии.

    По временным показателям различают конфликты, которые длятся от нескольких минут и часов, дней, месяцев, до многих лет, например, столетняя войны между Францией и Англией в средние века.

    По составу участников и уровню, на котором возникаю т и протекают конфликты выделяют межличностные, межгрупповые, классовые, межэтнические, межгосударственные, межконфессионые, идеологические конфликты. Сейчас пишут о всемирных и глобальных конфликтах.

    Возможны и другие виды классификации конфликтов: по количеству участников, по степени урегулированности, по мотивам, и т.д. Понятно, что в рамках кого-либо типа конфликта возможна дальнейшая классификация. Приведём одну из них относящуюся к межнациональным конфликтам. Во-первых, выделяют конфликты неуправляемых эмоций. Речь идет о бунтах, погромах. Для подобных конфликтов характерна неопределенность цели организаторов беспорядков, случайность конкретных событий. Часто внешние признаки таких событий скрывают за собой не прояснённые до конца истинные причины. Это подтверждает анализ драматических ферганских событий 1989 года, когда погромам подверглись ни в чем не замешанные турки-месхетинцы, а также события в бывшей Югославии, во многом не поддающиеся рациональному толкованию.

    Во-вторых, возможны конфликты идеологических доктрин. Они связаны с политическими, национальными, религиозными движениями и имеют более или менее давние исторические корни. Национальные требования формируются, разрабатываются идеологами-теоретиками. Сторонники определённой идеи готовы пожертвовать за неё самой жизнью, поэтому таким конфликтам свойственен длительный и ожесточенный характер. К такого рода конфликтам относятся споры по поводу принадлежности территорий, по поводу их государственного или административного статуса, возвращение ранее депортированных народов и т.д.

    В - третьих, существуют конфликты политических институтов. Это в основном споры о границах, о взаимоотношениях, органов власти, о юрисдикции, о роли политических партий и движений. «Войны законов» и «парады суверенитетов» относится к числу конфликтов именно этого типа.

    Наконец можно выделить полностью не институализированные конфликты , конфликты, протекание которых не урегулировано никакими механизмами. Если в конфликтах институализированных существуют и действуют общие для сторон правила, согласно которым и разрешается проблема, то во втором типе конфликтов возможность достижения согласия сторон минимальна или вообще отсутствует, и борьба осуществляется без правил. Между этими полюсами существует большое разнообразие видов противостояния, которые регулируются хотя бы частично.

    Социальный конфликт имеет следующие стадии протекания . На предконфликтной стадии видны проявления недовольства, нарушения обычного взаимодействия. Для состояния людей характерна фрустрация: тревога, крушение надежды, ощущение невозможности осуществить цель. Фрустрация может быть разрешена двумя путями: отступлением, конфликт как бы загоняется внутрь, не развертывается, или агрессией в отношении участников конфликта. На этой стадии идет осмысление причины конфликта, ставятся цели, ищутся союзники, выбираются средства. Начинается анализ и поиск путей решения, и часто именно на этой стадии можно решить проблему.

    Собственно непосредственный конфликт начинается с инцидента , некоей ситуации, которая служит своеобразным толчком к развертыванию ряда действий участников конфликта. Для этой стадии характерно стремление изменить поведение субъектов конфликта, что может проявиться в открытом столкновении и принять форму дебатов, санкций, протеста, насильственных действий. К сторонам на этой стадии примыкают сочувствующие, союзники, идет расширение конфликта. Непосредственный конфликт может реализоваться и с помощью скрытых действий, в этом случае распускаются слухи, осуществляется дезинформация противников, плетутся интриги, совершаются обманные действия. Цель - навязать противнику невыгодные ошибочные действия, и облегчить себе победу.

    Третий этап - это разрешение конфликта . Он предполагает прекращение внешних действий. Разрешение конфликта может реализоваться в двух формах: полное разрешение конфликта, когда одна из сторон терпит поражение, устраняется причина конфликта, и частичное разрешение, когда ограничивается масштаб конфликта, стороны пытаются найти путь к соглашению. Способами полного разрешения является соперничество и конкуренция, применение силы. Способами частичного разрешения конфликта может быть компромисс (взаимные уступки), приспособление (стремление сгладить противоречия за счет изменения своей позиции), сотрудничество (попытка совместной выработки решения), переговоры, посредничество (использование третьей стороны), игнорирование (уклонение от конфликта), арбитраж (обращение к власти), управление (регулирование процесса с целью минимизации потерь и максимизации выигрыша)

    На четвертой стадии конфликта стороны осуществляют контроль за выполнением решений по конфликту.

    Новые статьи

    Популярные статьи

    © 2024 ongun.ru
    Энциклопедия по отоплению, газоснабжению, канализации